진흙속의연꽃

184권 뿌라베다숫따 법문 독후기

담마다사 이병욱 — Thu, 30 Apr 2026 11:31:45 +0900

184권 뿌라베다숫따 법문 독후기

죽기전에 해야 할 일이 있다. 도와 과를 이루는 것이다. 너무 큰 목표일까? 결국 그 길로 가게 되어 있다. 갈 수밖에 없다. 할 것이 이것밖에 없다.

꿈을 원대하게 가져야 한다. 성취되는 것도 클 것이다. 지금 해야 할 일은 수행하는 것이다. 수행을 해서 열반을 맛보아야 한다. 그래야 성자의 흐름에 들 수 있다.

오늘 책을 하나 만들었다. 책 제목은 ‘184 뿌라베다숫따 법문 독후기’이다. 184번째 책으로 마하시 사야도의 ‘뿌라베다숫따 법문’을 읽고 후기를 쓴 것이다. 글을 모으니 책이 되었다.

책에는 19개의 글이 있다. 법문을 읽을 때 기억하고 싶은 문구, 새기고 싶은 구절에 대하여 글로 남긴 것이다. 종이는 B5사이즈에 폰트는 12사이즈로 하여 278페이지에 달한다. 2025년 11월부터 2026년 4월 19일까지 읽은 것이다. 참고로 목차는 다음과 같다.

(목차)

1. 한국마하시선원 2025까티나법회

2. 도와 과에 도달하는 것은 법(Dhamma)이 해야 할 일

3. 범부는 빚쟁이

3. 바쁘다 바빠, 밀린 일감 때문에

4. 한번 맛을 보면 잊을 수 없어

5. 임종 즈음의 의지처

6. 출가자는 특별관리대상

7. 스님과의 약속

8. 176권 맛지마니까야 읽기

9. 죽기전에 해야 할 일은?

10. 좋지 않은 시기

11. 건달바로 몸을 나투신 하느님

12. 스스로 지옥의 불구덩이로 들어가고자 하는 자

13. 접촉할 때마다 부수어지는 과거의 업(業)

14. 짧은 쾌락 긴 고통

15. 이생에서 잘 먹고 잘사는 것

16. 맹신과 확신

17. 업이 익을 기회를 주지 말아야

18. 새소리를 ‘명색구분’하여 새김하기

19. 현자가 평온한 것은

뿌라베다숫따(Purābheda Sutta), 우리말로 ‘죽기전에의 경’이다. 가장 고층경전으로 알려져 있는수타니파타 제4품 ‘여덟 게송의 품’에 실려 있다.

수타니파타를 여러 번 읽어 보았다. 그러나 우리말로 ‘죽기전에의 경’ 또는 ‘몸이 부서지기 전에의 경’도 읽었을 것이다. 그러나 잘 생각나지 않는다.

어떤 경이든지 마하시 사야도가 법문한 경이면 이해하기 쉽다. 하나의 경에 대하여 책으로 한권 설명하는 식이다. 그러나 단숨에 다 읽을 수 없다. 하루에 한두 페이지가 고작이다. 머리맡에 두고 하루하루 읽다 보니 다섯 달에 걸쳐서 다 읽게 되었다.

마하시 사야도의 법문집은 문구 하나하나가 새롭다. 대부분 수행과 관련된 것이다. 심오한 문구에 대해서는 빠알리대역으로 번역되어 있다. 빠알리대역은 일종의 주석적 번역이라 볼 수 있다. 이것으로 그치지 않는다. 대역에 대하여 다시 한번 자세한 설명이 있다.

세상에는 여러 맛이 있다. 그 가운데 최상의 맛을 법의 맛이라고 한다. 마하시 사야도의 법문집을 읽다 보면 법의 맛을 알게 된다. 법문집을 드는 순간 전혀 경험하지 못한 이지의 영역으로 들어간다.

부처님의 게송은 심오하다. 수타니파타에 실려 있는 게송 역시 심오하다. 특히 뿌라베다숫따에서 가장 첫번째로 등장하는 게송도 매우 심오하다. 어떤 것인가? 다음과 같은 게송이다.

“몸이 부수어지기 전에 갈애를 떠나

과거의 시간에 집착하지 않고,

눈앞의 현재에도 기대하지 않아,

그는 선호하는 바가 없습니다.”(Stn.849)

한국빠알리성전협회 번역이다. 몸이 부서지기 전에 갈애를 떠나라고 한다. 이는 다름 아닌 열반을 말한다. 열반을 성취하면 성자의 흐름에 들어가기 때문에 죽기전에 성자가 되라는 말과 같다.

게송의 의미를 이해하기가 쉽지 않다. 이럴 때는 주석을 봐야 한다. 그러나 한국빠알리성전협회 각주를 봐도 쉽게 이해되지 않는다. 지나치게 간단하게 설명되어 있다.

마하시 사야도는 뿌라베다숫따를 법문했다. 마하시 사야도는 생전에 백권 가까이 되는 책을 남겼다. 경에 대한 것도 많을 것이다. 그 가운데 하나가 뿌라베다숫따, ‘죽기전에의 경’이다.

뿌라베다숫따는 14개의 게송으로 이루어져 있다. 가장 첫번째 게송이 핵심이다. 근기가 높은 자는 위 첫번째 게송만 보아도 이해가 될 것이다. 그래서일까 마하시 사야도는 “뿌라베다숫따도 깨달음 기질을 가진 이들을 대상으로 설하신 법문입니다. 따라서 맨 처음 나오는 단어나 구절은 지혜 있는 이들에게는 매우 중요하고 심오한 의미가 있습니다.”(40쪽)라고 설명해 놓았다.

뿌라베다숫따에서 핵심은 첫번째 게송이다. 서론이지만 결론과도 같다. 나머지 게송은 첫번째 게송을 설명하는 식이다. 그래서인지 마하시 사야도는 첫번째 게송에 대하여 무려 60페이지에 걸쳐 설명해 놓았다.

마하시 사야도의 법문집을 읽는 맛이 난다. 사야도가 법문한 것도 훌륭하지만 각주도 볼만한다. 일창스님의 후기에 따르면, 현재 한국마하시선원에서 살고 있는 우 소다나 사야도가 주석한 것이라고 한다.

오늘 또 하나의 책을 만들었다. 이제 책은 184권이 되었다. 글 쓴 것을 거의 따라잡았다. 이제 당분간 책을 만들지 않아도 된다.

그 동안 줄기차게 달려 왔다. 184권이 되기까지 8년 걸렸다. 글 쓴 것을 책으로 만드는 작업을 한 것이다.

구슬도 꿰어야 보배가 된다. 글만 써 놓고 그대로 놓아 두면 내버려두는 것과 같다. 이에 글을 시기별로 또는 카테고리별로 묶어 책을 만들고자 했다.

책을 처음으로 만든 것은 2018년 12월의 일이다. 우연한 기회에 만들게 되었다.

전재성 선생의 금요니까야모임이 있었다. 2017년 2월부터 2024년 12월까지 7년 동안 존속된 모임이다. 고양시에 있는 한국빠알리성전협회 서고에서 매주 금요일 저녁 7시에 열렸다.

금요니까야모임 멤버 가운데 도현스님이 있다. 남양주 정혜사 주지스님이다. 모임이 만 이년 되었을 때 하나의 요청을 했다. 매번 모임이 있을 때 마다 후기를 작성했는데 이를 모아서 프린트해달라는 것이었다. 스마트폰으로 보기에는 글씨가 작고 눈이 아프다고 했다.

스님을 위해서 프린트를 했다. 그러나 양이 너무 많아 한계가 있었다. 이에 전문적으로 프린트를 할 수 있는 문구점에 맡겼다. 처음으로 책의 형태로 만든 것이다.

책은 책처럼 보여야 한다. 이왕이면 목차도 만들고 서문도 썼다. 그리고 소량 제작했다. 문구점에 맡기면 복사와 제본을 해 준다.

책을 만들어 전재성 선생과 도현스님에게 드렸다. 그리고 모임 멤버들에게도 주었다. 어느 카톡방에 알렸더니 여기저기서 보내 달라고 했다. 이로 인하여 수십권 만들었다. 나중에는 비용이 문제가 되었다. 최소의 금액을 받고 택배로 보내 주었다. 이렇게 해서 처음 만든 책이 ‘1 원음향기 가득한 서고의 저녁 1(2017-2018)’이다.

무엇이든지 처음 하기가 어렵다. 두 번째 부터는 쉽다. 한번 책을 만들자 이번에는 쓴 글에 대하여 모두 책으로 만들고 싶었다. 2019년부터 책 만들기 대장정에 들어갔다.

책은 한권이 두 권이 되고 열권이 되었다. 열권은 스무권이 되고 마침내 백권이 되었다.

백권이 되었을 때 잔치를 벌였다. 이른바 북콘서트를 한 것이다.

북콘서트는 인연 있는 사람들과 함께 했다. 능인선원, 담마와나선원, 정의평화불교연대가 대상이 되었다.

책은 다양하다. 일상에 대한 것과 담마에 대한 것이 주된 것이기는 하지만 모임에 대한 것도 있고, 불교재가운동에 대한 것도 있고, 여행에 대한 것 등 갖가지 주제의 책이 있다.

책은 피디에프로 만들어 블로그에 올려 놓았다. 누구든지 다운 받아 가라는 것이다. 그리고 보관용으로 종이책 두 질을 만들었다.

책은 책다워야 한다. 종이책을 만드는 이유이다. 두 질을 만들어서 한질은 사무실에 보관하고 또 한질은 집에다 보관했다. 그러나 책이 갈수록 많아지자 한계에 이르렀다. 책장을 늘려야 한 것이다. 집에 보관한 책은 더 이상 진열할 수 없었다. 박스에 넣어서 보관해 두었다. 사무실에 있던 것은 현재 포천 아파트 거실 책장에 보관되어 있다.

책 만드는 것이 일이 되었다. 글은 매일 쓰는 것이다. 글을 쓰는 것으로 그치지 않고 시기별로 또는 카테고리별로 구분하여 책을 만들었다. 오늘 184번째 만든 책으로 인하여 이제까지 쓴 글을 따라잡게 되었다. 마치 대장정을 끝낸 것 같고 북벌을 완수한 것 같다.

처음 책을 만들 때 아득했다. “언제 수천개나 되는 글을 책으로 만들까?”라고 생각했다. 그러나 지난 8년 동안 틈만 나면 책을 만든 결과 이제는 현재까지 쓴 글에 대하여 대부분 책을 만들게 되었다.

지난 8년동안 만든 책은 오늘 만든 것까지 합하면 184권이다. 이는 일년에 23권에 해당된다. 매달 두 권씩 만든 셈이다.

한존재가 이 세상에 태어나면 유골을 남긴다. 경에 따르면 “수행승들이여, 어떤 사람이 일 겁의 세월 동안 유전하고 윤회하는 동안 그가 남긴 유골을 한 데 모아놓고 사라지지 않게 한다면, 그 유골의 더미는 베뿔라 산만큼이나 클 것이다.”(S15.10)라고 했다.

베뿔라 산은 라자가하 오악 가운데 하나이다. 마치 우리나라 인왕산 정도 되는 높이의 산으로 그다지 높지 않다.

일겁을 윤회하는 동안 유골을 모아 놓으면 어마어마할 것이다. 히말라야 산 보다도 높을 것이다. 수미산 높이에 이를지 모른다. 그럼에도 왜 인왕산 정도의 높이의 베뿔라 산을 말했을까? 경전을 보면 이해가 간다. 인간으로 태어나기가 매우 어려움을 말한다.

한존재가 글을 썼다. 그것도 우연하게 쓰게 되었다. 사십대 중반 더 이상 직장을 구하지 못했을 때 자영업을 할 수밖에 없었다. 시간부자가 됐을 때 글을 썼다. 만약에 내가 정년이 보장되는 공직에 있었다면 글을 쓰지 못했을 것이다.

매일 글을 썼다. 2006년부터 썼으니 이제 20년 되었다. 그 동안 쓴 글은 산이 되었다. 어쩌면 베뿔라 산만큼이나 높게 썼는지 모른다.

흔히 금자탑(金字塔)이라는 말을 한다. 금으로 만든 문자의 탑이라는 말이 연상된다. 본래 금(金)자 모양의 탑을 말한다. 피라미드 같은 것이다. 후세 길이 남을 뛰어난 업적을 비유하는 말이다. 내가 쓴 글도 금자탑이 될 수 있을까? 글이살아 남는 다면 어쩌면 금자탑이 될지 모른다.

글은 매일매일 혼신의 힘을 다해서 썼다. 한계가 있어서 아는 만큼 능력껏 썼다. 개인적인 견해보다는 경전을 근거로 하여 썼다.

책을 백권 만들었을 때의 일이다. 소설가 정찬주 선생이 ‘백권당’이라는 이름을 지어 주었다. 이 이름을 소중하게 여겨 현판을 하나 만들었다. 한자어로 ‘백권당(百卷堂)’이라는 현판을 만들어 사무실 입구에 걸어 두었다.

현재 사무실은 없다. 포천 아파트가 사무실을 대신하고 있다. 백권당 현판은 걸려 있지 않다. 그럼에도 백권 이상의 종이책이 있는 책장 위에 올려 놓았다. 이제는 ‘134권당’이 되었다.

앞으로도 책을 만들 것이다. 글이 쌓이면 책으로 만드는 것이다. 글은 매일 쓰기 때문에 한달에 한두 권 책이 된다. 언제까지 지속될까? 아마 목숨이 붙어 있을 때까지 계속될 것 같다.

2026-04-30

담마다사 이병욱

183권 헤마와따숫따법문 독후기

담마다사 이병욱 — Tue, 28 Apr 2026 11:05:16 +0900

183권 헤마와따숫따법문 독후기

얼굴에 스치는 바람이 차갑다. 어제와는 다른 양상이다. 지난 밤에 비가 와서 그런지 사월도 하순의 날씨는 쌀쌀하다.

춘사월 호시절이다. 춥지도 덥지도 않은 천상과도 같은 날씨이다. 이렇게 좋은 날은 가만 있지 않는다. 금방 지나가 버린다. 늘 열대야에 있는 것 같고, 늘 얼음장 같은 추위만 있는 것 같다.

때로 이런 생각을 해본다. 늘 고통스러운 것이 본질이라는 생각을 말한다. 열대야의 여름에는 괴롭기만 하다. 아팠을 때 고통스러운 것만 있는 것 같다.

부처님은 “이것이 괴로움이다.”라며 고성제를 설했다. 세상에는 즐거운 일도 많은데 왜 괴롭다고 했을까?

불교를 잘못 이해하면 염세주의라고 볼 수 있다. 부처님이 “이것이 괴로움이다.”라며 사고와 팔고를 설하는 것으로 그쳤다면 염세주의라 할 것이다. 그러나 부처님은 문제와 문제의 해결방법을 제시했다. 오늘날까지 진리(Dhamma)의 수레바퀴가 굴러온 이유가 된다.

세상사는 본래 괴로운 것이다. 괴로움의 바다에서 잠시 행복이 있을 뿐이다. 본질은 괴로운 것이다. 이는 경전적 근거가 있다. 어떤 것인가? 이는 부처님이 “수행승이여, 그런데 나는 어떠한 것이 느껴지든 그것은 괴로움 안에 있다고 했다.”(S36.11)라고 말한 것에서 알 수 있다.

불교는 역설의 종교이다. 세상사람들의 흐름과는 반대로 가는 경향이 있다. 세상사람들이 즐겁다고 하는 것을 괴롭다고 하는 것을 보면 알 수 있다. 또한 세상사람들이 괴롭다고 하는 것을 보면 즐겁다고 하는 것을 보면 알 수 있다.

매일 접촉하는 삶을 살고 있다. 여섯 감역 접촉이 있어서 세상이 전개된다. 그런데 접촉은 느낌을 유발하고 만다는 사실이다. 크게 즐거운 느낌, 괴로운 느낌, 즐겁지도 괴롭지도 않은 무덤덤한 느낌을 말한다. 이 세 가지 가운데 하나에 마음이 가 있다.

부처님은 어떤 느낌이든지 괴로운 느낌에 포섭된다고 했다. 지금 즐거운 느낌이라 하더라도 영원하지 않다. 일시적인 즐거운, 행복한 느낌일 뿐이다.

상황은 금방 바뀐다. 조건에 따라 바뀌는 것이다. 마치 아이가 웃다가 우는 것과 같다. 어른도 마찬가지이다. 지금 즐거운 느낌은 조건이 다하면 무덤덤한 느낌이 된다. 무덤덤한 느낌은 언제든지 즐거운 느낌이나 괴로운 느낌으로 바뀔 수 있다. 본질은 무엇인가? 변화이다. 그래서 부처님은 “어떠한 것이 느껴지든 그것은 괴로움 안에 있다는 사실은 모든 형성된 것은 무상하다는 것에 관하여 말한 것이다.”(S36.11)라고 말했다.

느낌이 본래 괴로운 것은 무상에 있다. 즐거운 느낌이 가만 있지 않는 것이다. 즐거운 느낌이 오래 지속되지 않아서 불만인 것이다. 이런 것도 괴로움이다. 그래서 “어떠한 것이 느껴지든 그것은 괴로움 안에 있다.”라고 말하는 것이다.

부처님은 표현을 하나만 사용하지 않았다. 느낌에 대하여 무상 하나만 말한 것이 아니다. 그래서 “수행승이여, 어떠한 것이 느껴지든 그것은 괴로움 안에 있다는 사실은 모든 형성된 것은 파괴되고야 마는 것에 관하여 말한 것이다. 수행승이여, 어떠한 것이 느껴지든 그것은 괴로움 안에 있다는 사실은 모든 형성된 것은 괴멸하고야 마는 것에 관하여 말한 것이다. 수행승이여, 어떠한 것이 느껴지든 그것은 괴로움 안에 있다는 사실은 모든 형성된 것은 사라지고야 마는 것에 관하여 말한 것이다.”(S36.11)라고 했다. 무상뿐만 아니라 파괴, 괴멸, 사라짐으로 설명한 것이다.

어떠한 것이 느껴지든 그것은 괴로움 안에 있다고 했다. 이 말은 괴로운 느낌이 본질이라는 것이다. 지금 행복한 자도 결국 괴로운 느낌에 종속되게 되어 있다. 이는 경에서 설명된 것처럼 형성된 것이기 때문이다.

형성된 것은 가만 있지 않는다. 변화되는 것이 특징이다. 마치 엔트로피법칙을 보는 것 같다. 순간도 가만 있지 않고 무질서로 진행하는 것과 같은 것이다. 이런 형성, 상카라에 대하여 무상한 것, 파괴되는 것, 괴멸되는 것, 사라지는 것으로 설명했다.

부처님은 고성제를 설했다. 그러나 고성제를 이해하기는 쉽지 않다. 부처님이 “이것이 괴로움이다.”라며 사고와 팔고를 설했지만 잘 다가오지 않는다. 왜 그럴까? 괴로움의 본질을 모르기 때문이다.

괴로움에는 세 가지가 있다. 고고성, 괴고성, 행고성을 말한다. 고고성은 고통 그 자체를 말한다. 병이 들었을 때 아픈 것이 이에 해당된다. 괴고성은 변화에 따른 괴로움이다. 행복한 느낌이 오래 지속되지 않아 불만인 것도 괴고성에 해당된다. 부처님이 “어떠한 것이 느껴지든 그것은 괴로움 안에 있다.”라는 말도 이에 해당될 것이다. 행고성이란 무엇인가?

괴로움에는 세 종류가 있다. 가장 이해하기 어려운 것은 행고성이다. 왜 그런가? 이는 수행의 영역이기 때문이다.

고고성은 누구나 알 수 있는 것이다. 지금 아픈 데가 있다면 고고성을 알 수 있다. 지금 불만족한 상태에 있는 자는 괴고성을 알 수 있다. 그렇다면 행고성은 어떤 것인가?

지금 이 순간 몸과 마음에서 변화가 일어나고 있다. 잘 관찰하면 찰나생찰나멸한다. 소리를 예로 들 수 있다. 소리가 들렸다가 사라졌을 때 소리의 생멸을 알 수 있다. 좀더 집중하면 구분해서 알 수 있다. 이렇게 조건에 따라 생겨났다가 사라지는 것도 괴로움으로 본다는 것이다.

생멸이 왜 괴로움인가? 이는 위빠사나 수행을 해보면 알 수 있다. 마하시 사야도는 이에 대하여 핍박받는 것으로 설명한다. 그래서 이 고에 대하여 “생멸이 끊임없이 괴롭히기 때문에 괴로움이구나”(위빳사나수행방법론 2권, 181쪽)라고 말하는 것이다.

위빠사나 수행자는 미세한 것을 볼 수 있다. 오온에서 일어나는 현상에 대하여 정신과 물질로 환원하여 관찰했을 때 가능한 것이다. 찰나삼매에 들었을 때 마치 현미경을 들여다보듯 세밀하게 관찰할 수 있다. 현상이 찰나생찰나멸 하는 것을 보는 것이다.

행고성(行苦性), 상카라둑카타(saṅkhāradukkhata)라고 한다. 수행자만이 느낄 수 있는 미세한 괴로움이다. 생멸로 인하여 핍박받기 때문에 괴로운 것이라고 한다. 행고성은 한마디로 형성된 것들의 생멸을 보는 것이다.

일반인은 행고성을 알 수 없다. 고고성과 괴고성까지만 알게 된다. 이런 이유로 일반인은 깨달음에 이를 수 없다.

일반인은 왜 깨달을 수 없을까? 일반사람도 무상함을 느낌에도 왜 깨달음에 이르지 못할까?

계절이 바뀌면 자연무상을 느낀다. 누군가 죽은 것을 알면 인생무상을 느낀다. 이는 괴고성에 대한 것이다. 이런 무상으로는 깨달음에 이를 수 없다. 자아에 기반한 무상이기 때문이다.

가을에 낙엽 지면 사람들은 센티해진다. 센티해도 내가 센티해지는 것이다. 누군가 죽었을 때 슬퍼진다. 이때 슬퍼도 내가 슬퍼지는 것이다. 자아에 기반한 무상이다.

수행자는 행고성을 본다. 오온에서 지금 이 순간에 일어났다가 사라지는 현상을 보았을 때 무상을 본다. 무상하게 생멸하는 것을 보면 핍박받는 것처럼 느껴진다. 이것이 괴로움이다. 형성된 것들이 소멸하는 괴로움이다. 일반인은 알 수 없는 미세한 것이다. 이렇게 무상하게 생멸하는 것에는 자아가 있을 수 없다. 수행자는 무아에 기반한 무상을 보는 것이다.

수행자는 무아에 기반한 무상을 본다. 무상이 있어서 무아를 보는 것과 같은 것이다. 이렇게 오온에 대하여 무상, 고, 무아로 통찰이 있게 되었을 때 깨달음의 길로 가게 된다.

매일 경전을 읽는다. 또한 매일 마하시 사야도의 법문집을 읽는다.

책을 읽는데 편식이 있다. 경전과 법문만 읽다 보니 다른 것은 읽지 않는다. 왜 그런가? 진리의 말씀만 읽다 보니 다른 것은 읽을 맛이 나지 않는 것이다.

마하시 사야도의 법문집은 언제 읽어도 새롭다. 아직 체험해보지 않았기 때문일 것이다. 그럼에도 읽고 또 읽는다. 그리고 새기고 싶은 것이 있으면 글로 남긴다.

이번에 마하시 사야도의 법문집을 읽고서 책을 만들었다. 책 제목은 ‘183 헤마와따숫따법문 독후기’이다. 183번째 만든 책으로 16개의 글이 있고 246페이지에 달한다. 참고로 목차는 다음과 같다.

(목차)

1. 헤마와따숫따 법문 읽기 시동을 걸며

2. 나무영산회상불보살

3. 삼매를 필요로 하는 생멸의 지혜

4. 상대방의 종교를 모르면 백전백패

5. 사람이 죽으면 사람으로 태어난다는데

6. 우주가 무너지면 중생들은 어디로 갈까?

7. 학인(學人)의 조건

8. 생각의 영역을 좁혀야

9. 폴리우레탄 바닥의 덧신

10. 명상이 아니라 수행을 해야

11. 찰나삼매와 이익삼빠자나

12. 독자를 고려하지 않는 글쓰기

13. 명색구분새김만이 살길

14. 역설의 가르침

15. 피가 철철 나도록

16. 오늘도 가르침에 바다에 퐁당 빠져

183 헤마와따숫따 법문 독후기_260428.pdf

1.95MB

헤마와따숫따(Sn.1.8)는 수타니파타에 실려 있다. 두 야차의 대화에 대한 것이다. 부처님의 덕성을 찬탄하는 것으로 이루어져 있다.

마하시 사야도는 생전에 백권 이상의 법문집을 남겼다. 현재 한국마하시선원에서 번역작업이 이루어지고 있다. 일창스님이 미얀마어로 된 법문집을 우리말로 직역하고 있는 것이다.

해마다 오월이 되면 한국마하시선원에 간다. ‘붓다의 날’에 가는 것이다. 또한 해마다 시월이나 십일월이 되면 역시 한국마하시선원에 간다. ‘까티나 가사공양법요식’에 참석하는 것이다. 삼년 되었다. 그때 마하시 사야도의 법문집을 받아온다.

법문집은 읽는 것으로 그쳐서는 안된다. 자신의 것으로 만들어야 한다. 그렇게 하기 위해서는 수행을 해야 한다. 위빠사나수행을 하는 것이다.

수많은 마하시 사야도 법문집을 읽었다. 헤마와따숫따 법문도 이에 해당된다. 늘 공통되는 말이 있다. 그것은 ‘명색구분새김’에 대한 것이다.

위빠사나수행의 가장 기본은 명색구분새김이다. 오온에서 일어나는 현상에 대하여 정신과 물질로 구분하여 새기는 것이다. 이렇게 정신과 물질로 환원하여 새기면 ‘나’라는 것은 사라진다. 마치 수레를 분해하면 더 이상 수레라고 말할 수 없는 것과 같다.

또다시 오월이 다가온다. 부처님오신날이 가까이 오는 것이다. 오월이 되면 한국마하시선원에 갈 것이다. 이번에는 어떤 법문집을 받아올까?

2026-04-28

담마다사 이병욱

182권 이띠붓따까 읽기

담마다사 이병욱 — Thu, 23 Apr 2026 11:39:34 +0900

182권 이띠붓따까 읽기

글은 고통의 산물이다. 오늘 아침 생각난 것이다. 나에게 왜 이 말이 그토록 사무칠까? 전재성 선생에게 들은 말이다.

전재성 선생의 금요니까야모임이 있었다. 2017년 2월부터 2024년 12월까지 칠년 동안 존속했던 모임이다. 여름과 겨울 방학 각각 두 달을 제외하고 매주 금요일 저녁 7시에 열렸다. 언젠가 이 모임에서 전재성 선생은 글에 대하여 말했다.

문자는 본래 거래를 위한 것이라고 한다. 받을 것을 기록해 놓다 보니 문자가 되었다는 것이다. 금요니까야모임에서 들은 말이다. 이런 문자가 글이 되고 책이 된다. 그런데 이런 글과 책은 고통의 산물이라는 사실이다.

책 쓰기가 쉽지 않다. 한권의 책을 쓰기 위해서는 피가 마르는 과정을 거쳐야 한다. 한마디로 영혼을 갈아 넣어서 만든 것이라고 말할 수 있다. 글이 고통의 산물이고, 책이 또한 고통의 산물이라는 것은 부정할 수 없다.

매일 글을 쓰고 있다. 하루라도 글을 쓰지 않으면 숙제를 하지 않은 것 같아서 불편하다. 그렇다고 아무렇게나 쓰지 않는다. 반드시 내용과 형식을 갖추어서 쓴다. 그래서 처음도 좋고, 중간도 좋고, 마지막도 좋은, 내용과 형식을 갖춘 글을 쓰고자 하는 것이다.

글은 쌓이고 쌓였다. 주체할 수 없을 정도이다. 이런 글을 내버려 두면 모래알과도 같은 것이 된다. 그러나 시기별로 또는 주제별로 구분해서 책을 만들면 삶의 결실이 된다.

올해로 글쓰기 20년이 되었다. 그리고 책만들기 한지 8년이 되었다. 그 동안의 성과는 어떠한가? 글은 팔천개가 넘었다. 책은 181권 만들었다. 이런 것도 고통의 산물이라고 말할 수 있다.

사람들은 힘든 것은 하려 하지 않는다. 글쓰기도 마찬가지일 것이다. 힘만 들뿐 아니라 돈도 되지 않는 일이다. 시간낭비라고 생각할지 모른다. 그럼에도 글쓰기에 올인하는 사람도 있다는 것이다.

글쓰기에 올인하는 삶을 살고 있다. 이런 글쓰기는 어쩌면 고통의 산물일지 모른다. 고통이 있기에 글쓰기가 힘을 받는 것이다. 고통이 없다면 애써 힘만 들게 돈도 안되는 글을 쓰지 않을 것이다.

무엇이라도 하나 써야 한다. 그렇다고 일기형식의 글을 써서는 안된다. 초등학교 일기장 같은 글은 지양한다. 무언가 하나라도 정신적 성장을 이루는 글을 써야 한다. 경전을 근거로 한 글쓰기만큼 좋은 것은 없는 것 같다.

글은 2006년부터 쓰기 시작했다. 처음에는 수필 형식으로 짤막하게 썼다. 그러나 어느 때부터 경전의 문구를 곁들인 글쓰기를 하게 되었다.

경전을 근거로 하는 글쓰기 특징이 있다. 나에게도 좋고 타인에게도 좋은 것이다. 경전 문구를 읽고 감명받아서 사구게라도 하나 올려 놓으면 자신에게도 이익이고 타인에게도 이익 되는 것이다. 이런 글쓰기를 지금까지 유지하고 있다.

매일 아침 흰 여백을 대한다. 참으로 막막하다. 무엇을 써야 할지 알 수 없다. 이런 때는 일단 두드리고 본다. 마치 펜 가는 대로 쓰는 것처럼, 자판 치는 대로 쓰는 것이다.

글은 고도의 창작작업이나 다름없다. 내용과 형식을 갖춘 글을 쓰기 위해서는 사전에 씨나리오를 써 놓아야 한다.

글의 씨나리오는 머리 속에 있다. 오늘 써야 될 것을 대강 정리해 보는 것이다. 그리고 스마트폰 메모앱에 메모해 둔다. 때로 종이노트에 써 놓기도 한다. 이렇게 준비 작업을 마쳤을 때 자판을 치기 시작한다.

서두가 문제이다. 마치 사람을 처음 만났을 때 어떤 말로 시작해야 할지 고민되는 것과 같다. 영화에서 첫 장면 같은 것이다. 강한 어필이 있는 것으로 시작해야 한다.

흰 여백을 메꾸어 나가기가 쉽지 않다. 이럴 때 여백은 공포나 다름없다. 그러나 노련한 작가는 일단 쓰고 본다. 쓰다 보면 술술 풀릴 때도 있는 것이다.

지난 이십년동안 매일 오전 흰 여백을 대했다. 하루이틀도 아니고 한두달도 아니고 일이년도 아니다. 매일 흰 여백을 접했을 때 아무리 노련한 작가라도 막막할 것이다. 그럼에도 여백을 메꾸어 나가야 한다. 무에서 유를 만드는 창조작업이다.

매일 창조작업을 하고 있다. 무에서 유를 창조하는 작업을 하고 있다. 오로지 개인의 의지와 노력에 따른 것이다.

나는 소설가도 아니고 시인도 아니다. 블로그에 글을 쓰는 블로거이다. 그럼에도 매일 글을 쓰는 것은 나의 흔적을 남기기 위한 것이다. 오늘 하루도 이렇게 시퍼렇게 살아 있다는 것을 나타내기 위해서 고통스러운 창조작업을 하고 있는 것이다.

책을 만들었다. 이번에 만든 책은 이띠붓따까에 대한 것이다. 이를 ‘182 이띠붓따까 읽기’라고 이름 붙였다. 182번째 책이다. 목차에는 19개의 글이 있고 354페이지에 달한다. 참고로 목차는 다음과 같다.

(목차)

1. 오늘 같은 날만 되어라

2. “이 나이에 뭘 하냐고?” 이번 한생으로는 부족

3. 생활속의 자애수행

4. 현실이 지옥일 때

5. 학인(學人)의 조건

6. 행선(行禪)의 맛

7. 왜 부끄러움과 창피함인가?

8. 명상이 아니라 수행을 해야

9. 찰나삼매와 이익삼빠자나

10. 불행한 만큼 청정해지고

11. 잠과의 전쟁

12. 던져진 존재와 태어날 곳을 선택하는 자

13. 매일매일 무너지는 삶을 살고 있지만

14. 나는 언제나 피가 철철 나도록

15. 오늘도 가르침에 바다에 퐁당 빠져

16. 사람들은 나름대로 즐길거리가 있어서

17. 그래도 희망을 노래하자

18. 독자를 하느님처럼 부모처럼

19. 출가자는 특별관리대상

182 이띠붓따까 읽기_260423.pdf

2.23MB

글은 중복된 것이 많다. 경전을 근거로 하여 쓰다 보니 이 책과 저 책에서 동시에 게재되는 글도 많다. 특히 최근에 만든 책에서 볼 수 있다.

목차에 있는 글은 주로 이띠붓따까에 실려 있는 가르침에 근거한다. 이띠붓따까를 처음부터 끝까지, 각주까지 빠짐없이 읽어 가면서 그때 그때 느낌을 쓴 것이다.

글은 일단 쓰고 보는 것이다. 좌고우면할 것 없다. 소설을 쓰는 것도 아니고 시를 쓰는 것도 아니다. 경전을 읽고서 새기고 싶은 것을 쓰는 것이어서 쓰고 싶은 대로 쓰는 것이다.

경전을 보면 인식의 지평이 넓어진다. 내가 생각지도 못했던 것이 있는 것이 있다. 이미 수천년전 사람들이 알고 있었던 것이다. 이런 것을 알았을 때 마음이 충만된다. 목차 19번에 있는 글도 이에 해당된다.

목차 19번은 존재에 대한 글이다. 어떤 것인가? 이띠붓따까를 읽다가 “부땅 부따또 빳싸띠(Bhūtaṁ bhūtato passati)”라는 말에 감동받아 쓴 것이다. 이 말은 “존재하는 것을 존재하는 그대로 본다.”(It.43)라는 뜻이다.

진리는 단순하다. 미사여구가 붙지 않는다. 주어 동사 목적어 순이다. 존재에 대한 것도 그렇다. “존재하는 것을 존재하는 그대로 본다.”라는 말은 얼마나 단순한가? 진리는 이런 것이다.

존재란 무엇일까? 빠일리어 원문에 따르면 ‘부따(bhūta)’를 번역한 말이다. 빠알리어 사전에 따르면, ‘[pp. of bhavati] become; existed’라고 설명되어 있다. 되어진 것, 형성된 것의 의미이다. 인간을 포함하여 모든 유정중생이 이에 해당될 것이다.

부처님 가르침은 심오하다. 부처님이 짧게 한마디 했을 때 엄청난 의미가 함축되어 있는 것이다. 이럴 때는 주석을 보아야 한다.

요즘 마하시 사야도의 법문집을 읽고 있다. 삼년 되었다. 질적으로 향상되는 것 같다. 이전에 놓치고 있었던 것이나 몰랐던 것을 새롭게 알게 되는 계기가 되었다. 부처님의 심오한 가르침 “존재하는 것을 존재하는 그대로 본다.”라는 말도 해당된다.

요즘 책 만들기에 박차를 가하고 있다. 이전에는 일상에 대한 것이나 여행에 대한 것 등을 만들었으나 요즘에는 경전읽기나 법문읽기에 대한 것이 주를 이루고 있다.

물건은 만들어 놓으면 팔리게 되어 있다. 책도 마찬가지일 것이다. 책도 만들어 놓으면 누군가 읽을지 모른다. 이런 기대감으로 피디에프(pdf) 파일을 만든다.

책을 182권 만들었다. 블로그에 피디에프 파일이 올려져 있다. 누군가 볼지 모른다. 단 한사람이라도 다운 받아 간다면 내가 할 일은 다 한 것이 된다.

글쓰기는 고통스러운 것이다. 창작의 고통이라 말할 수 있다.

매일 고통스러운 삶을 살고 있다. 매일 고통스러운 작업을 하고 있다. 고통이 없다면 글을 쓸 이유가 없다. 고통이 있기에 글을 쓴다. 이렇게 본다면 고통은 글쓰기의 원동력이 된다.

세상에 수많은 책이 있다. 일생에 한두 권 내기 힘들 것이다. 이런 책은 고통의 산물이라는 사실이다. 그럼에도 책을 쓰는 것은 세상에서 가장 고귀하고 숭고한 일이 되기 때문이다. 어쩌면 인류문화유산 같은 것이다.

세상의 책은 고통속에서 탄생했다. 도서관에 있는 수많은 책은 한존재의 고통의 결과에 대한 것이다. 책의 작자에 경의를 표한다.

2026-04-23

담마다사 이병욱

181권 우다나 읽기

담마다사 이병욱 — Tue, 21 Apr 2026 11:28:43 +0900

181권 우다나 읽기

천만금을 주어도 바꿀 수 없는 것이 있다. 내가 쓴 글과 내가 만든 책이다. 돈의 가치로 환산할 수 없다. 돈이 되지 않는 것이어서 더욱더 가치가 있다.

날씨가 갑자기 쌀쌀해졌다. 오늘 아침 산책길에 나갔다가 들어오기를 두 번 반복했다. 추리닝 바지에 등산바지를 하나 더 입고, 기모가 있는 등산 상의로 갈아 입었다. 마스크를 하고 바람막이 점퍼의 모자를 뒤집어 썼다.

루틴이라는 말이 있다. 이를 우리말로 ‘일상’이라고 해야 할 것이다. 매일 정해진 시간에 일을 하는 것이다. 아침 산책도 이에 해당된다.

산책코스는 이제 정형화되었다. 한국아파트 입구에서부터 시작하여 ‘자유의 숲’으로 들어가는 것이다. 삼십여분 걷다 보면 하나의 벤치가 나타나는데 이를 ‘자유의 벤치’라고 이름 지었다.

이름은 짓기 나름이다. 내가 이름 붙이면 그만이다. 자유의 숲도 그렇다.

왜 자유인가? 이미지로부터의 자유이다. 이는 간판으로부터의 자유라는 말과도 같다.

숲길에서 간판을 볼 수 없다. 간판으로 인한 연상작용으로부터 해방되는 것이다. 뉴스를 보지 않는 것과 같다. 이미지, 즉 개념화로부터의 해방이다.

뉴스를 보지 않는다. TV도 보지 않는다. 유튜브도 보지 않는다. 세상과의 단절이다. 그러나 ‘로빈슨 크루소’가 될 수 없다. 영화 ‘캐스트 어웨이’에서처럼 고립된 삶을 살 수 없다. 슬금슬금 뉴스를 보게 된다.

뉴스를 보지 않을 수 없다. 밖에 나가면 어떤 식으로든지 접한다. 길거리 전광판에서 한줄뉴스도 해당된다. 페이스북에서 누군가 전하는 뉴스도 접한다.

페이스북 하나만 살려 놓았다. 정치관련 이야기만 올려 놓는 사람의 계정은 삭제했다. 오로지 일상의 삶에 대한 이야기만 올려 놓는 사람의 것을 본다.

스마트폰은 갤럭시 A16이다. 보급형으로 저렴한 것이다. 첫화면에서 좌측으로 밀면 구글이 제공하는 뉴스가 나온다. 이것은 나오지 않게 할 수 없다. 어쩔 수 없기 보게 된다.

뉴스 없는 세상에서 살 수 있을까? 완전 고립된 채로 살아갈 수 있을까? 불가능하다. 그럼에도 뉴스 보는 것을 최소화하고자 한다. 특히 정치관련 뉴스는 극혐이다.

성과급 논란이 있다. 처음에는 반신반의했으나 이제 기정사실이 되는 것 같다. 반도체 회사의 성과급을 말한다.

사촌이 땅을 사면 배 아프다고 한다. 가장 가까운 부부간이나 부자간은 어떠할까? 돈을 따로 관리한다면 불편한 마음은 있을 것이다. 그것은 다름 아닌 소유로 인한 고통과도 같다.

사람들은 남들의 성공과 번영에 인색하다. 특히 금전적 성공에 대한 것이 그렇다. 누군가 주식으로 대박 났다면 좋게 보지 않는 것이다. 자신과 비교하는 것이다. 누군가 부동산으로 백만장자가 되었다면 불법, 탈법, 편법에 따른 것이라고 폄하할 것이다.

성과급은 자신의 실력에 따른 것일까? 운이라고 볼 수 있다. 하필 그 회사에 있었기 때문에 받는 것이다.

어떤 이는 성과급을 성토한다. 전국민에게도 주어야 한다는 기사도 있다. 한 회사의 성공은 그 회사만의 실력으로 이루어진 것이 아님으로 보는 것이다.

여기 부자가 있다. 그는 억만장자이다. 그가 어떤 수단으로 돈을 벌었는지 알 수 없다. 분명한 것은 그가 천문학적 재산을 가졌다는 사실이다. 이런 것에 대하여 어떤 부자는 “운이 좋았을 뿐입니다.”라고 말한다.

실력은 어슷비슷하다. 행운이 누구에게 붙었는지에 따라 부자와 가난한자로 갈린다. 실력보다 운인 것이다.

어느 부자는 겸손하다. 운이라고 말한다. 그러면서 소유한 재산을 사회에 환원한다. 사회 구성원 모두의 것이라고 말한다.

우리나라는 반도체왕국이다. 구글에서 전하는 뉴스를 보면 ‘국뽕’차오른다. 순익이 수십조라고 한다. 직원들은 성과급을 요구한다. 회사에서는 성과급을 지급하기로 했다고 한다.

운 좋게 그 회사에 있었기 때문에 받은 사람도 있을 것이다. 그 회사 소속이어서 무임승차한 사람도 있을 것이다. 성과급은 누구의 것인가?

회사에는 키맨(Key Man)이 있다. 이를 핵심인력이라 해야 할 것이다. 회사에 수많은 사람들이 있지만 회사를 먹여 살리는 사람은 20%에 지나지 않는다.

팔레토의 법칙이 있다. 주식시장에서도 사용된다. 전체의 20%가 80%를 소유하는것도 팔레토의 법칙에 따른다. 회사에서 20%의 핵심인력이 80%를 먹여 살리는 것도 해당된다.

성과급은 20%에게 주어야 한다. 핵심인력 가운데 핵심인력도 있을 것이다. 회사의 장인 같은 사람이다. 이런 사람에게 성과급이 지급되어야 한다.

숲을 걸으면 이런저런 좋은 생각이 떠오른다. 스마트폰 메모앱에 키워드만 기입해둔다. 성과급과 관련한 것도 떠올랐다.

사람들은 잘먹고 잘살기를 원한다. 그렇게 하기 위해서는 돈이 있어야 할 것이다. 어느 정도 있어야 할까? 사람에 따라 다르겠지만 백만장자, 즉 10억 이상은 있어야 할 것이라고 말한다.

로또를 맞으면 어떻게 될까? 인생역전이 되었다고 말할 것이다. 순전히 돈을 가치판단의 기준으로 삼은 것이다. 성과급도 로또맞은 것과 같을 것이다.

나에게 돈이 십억 있다면 어떤 일이 일어날까? 젊었을 때 천문학적 재산이 생겼다면 어떤 변화가 있게 되었을까?

종종 이런 생각을 해본다. 그때 1992년에 방배동 29평 아파트를 사두었다면 나의 삶은 어떻게 바뀌게 되었을까에 대한 것이다.

그때 사지 않기를 잘했다. 만약에 사 놓았다면 아마 자만에 빠져 망했을 것이다.

젊어서 번 돈은 사람을 망하게 하기 쉽다. 자신의 능력으로, 자신의 실력으로 벌었다고 믿을 것이다. 행운에 지나지 않은 것임에도 실력이라고 믿는다면 그 순간부터 파멸이 시작된다.

재산이 많으면 든든할 것이다. 먹지 않아도 배부를 것이다. 그러나 자만의 삶을 살기 쉽다. 애써 노력을 하려 하지 않을 것이다. 감각을 즐기는 삶을 살기 쉽다.

부자들은 타락하기 쉽다. 예산이 충분하기 때문에 감각적 삶을 살기 쉬운 것이다. 애써 일하지 않아도 살 수 있기 때문에 할 수 있는 일이라고는 감각을 즐기는 것밖에 달리 할 것이 없는 것이다.

부자들은 천상락을 누리며 산다. 지금 여기가 천상인 것이다. 그런데 천상락은 공덕을 까먹는 삶이 되기 쉽다는 것이다.

고통총량의 법칙이 있다고 한다. 행복에도 총량이 있을까? 행복에도 총량이 있다면 지금 부자인 사람은 과거 지은 공덕을 까먹고 사는 것이 된다. 불행이 아가리를 벌리고 있을지 모른다.

천상의 존재가 있다. 오로지 행복만 있는 존재이다. 오로지 즐거움만 있는 천상에서 새로운 공덕을 짓기는 힘들다. 과거생에 지었던 보시공덕, 지계공덕을 까먹는 삶이 된다.

천상의 존재는 수명이 있다. 복과 수명이 보장되어 있는 천상에서는 복과 수명이 다하면 아래로 떨어지게 되어 있는 것이다.

복과 수명이 다하면 오로지 추락만 있다. 부자가 된다는 것은 이제 떨어질 일만 남은 것이라고 볼 수 있다.

색계천상의 존재가 수명이 다하면 어떻게 될까? 곧바로 지옥과 같은 악처에 가지 않는다. 욕계천상이나 인간을 거쳐서 떨어진다. 선정의 힘이 있기 때문이라고 한다. 그러나 욕계천상이나 인간의 경우 복과 수명이 다하면 악처에 곧바로 떨어진다고 한다.

천상에서는 공덕 짓기 힘들다. 오로지 즐거움만 누리다 보니 공덕 지을 마음이 일어나지 않는 것이다. 천상락을 누리는 사람도 마찬가지일 것이다. 애써 힘들게 공덕 짓는 일을 하려 하지 않을 것이다. 보시공덕, 지계공덕, 수행공덕 같은 것이다.

공덕은 쌓아 두어야 한다. 마치 마일리지 축적하는 것처럼 차곡차곡 쌓아 두어야 한다. 이 공덕의 힘으로 나중에 무언가 이룰 수 있을 것이다.

어떤 이는 말한다. 공덕을 쌓아 두면 결정적인 순간에 힘이 된다는 것이다. 깨달음 같은 것이다. 그런데 써 버리기만 하고 축적해 두지 않는다면 어떻게 될까? 공덕의 잔고는 텅텅비게 될 것이다. 악처에 떨어지는 요인이 된다.

나에게도 재산이 있다. 그것은 무형의 정신적 재산이다. 어떤 것인가? 글과 책이다.

돈을 모으는 재주가 없다. 돈 버는 일에 올인하지 않은 이유도 있을 것이다. 어쩌면 부자가 되는 것에 대한 두려움 같은 것이 있었는지 모른다.

부자가 되면 감각적 삶을 살기 쉽다. 애써 힘들게 일을 하려 하지 않으려고 하기 때문에 감각을 즐기는 삶이 되기 쉬운 것이다. 어쩌면 부자가 되는 것에 대한 두려움이 있었는지 모른다. 부자가 되면 망하는 것으로 생각한 것인지 모른다.

글을 쓰게 된 것은 인생이 풀리지 않았을 때이다. 정신적으로 거의 망했을 때 글을 쓰기 시작했다. 재산 불리기 같은 것은 관심도 없었다. 어떻게 하면 지옥 같은 현실을 벗어날 수 있을 것인지에 대해서만 생각했다.

글은 쌓이고 쌓였다. 매일매일 썼다. 일년, 이년, 오년, 십년, 그리고 이십년이 되었다.

글쓰기 20년에 팔천개가 넘는 글을 썼다. 매일 글을 썼으니 단순하게 계산해도 일년 365일에 20을 곱하면 7,300개가 된다.

혼신의 힘을 다해서 썼다. 매일 오전은 글 쓰는 시간이다. 있는 그대로 아는 만큼, 능력껏 썼다.

세상에 남는 것은 글쓰기 밖에 없다. 남들은 재테크를 하여 수십억 자산가가 되었지만 그런 것에 관심을 두지 않았다. 망한인생이라 여기고 오로지 글만 썼다.

나의 인생은 망했는가? 사십대 때 마음은 황무지가 되었기 때문에 분명히 망했다고 말할 수 있다.

글은 돈이 되지 않는 것이다. 돈이 되지 않아서 더욱 가치가 있다. 만약에 돈이 되는 글을 썼다면 그 금액만큼의 가치만 있다고 해야 할 것이다.

2006년이후 20년동안 오로지 글만 썼다. 누구도 알아주지 않는 것이다. 그럼에도 영혼을 갈아 만든 것처럼 썼다. 누가보건 말건 블로그에 올렸다. 2017년 이후에는 페이스북에도 동시에 올리고 있다.

글은 책이 되었다. 2018년부터 책을 만들고 있다. 글을 시기별로 카테고리별로 묶어서 만든 것이다. 이제까지 180권 만들었다. 판매되지 않는 책이다. 블로그에 피디에프(pdf)로 올려 놓았다. 다 가져가라는 것이다. 이제 181번째 책을 만들고자 한다.

이번에 만든 책은 우다나에 대한 것이다. 우다나를 읽으면서 새기고 싶은 문구에 대하여 글로 표현한 것이다. 모아 놓으니 책으로 만들어도 될 분량이 되었다.

책 명칭은 ‘181 우다나 읽기’이다. 181번째 책으로 2025년 10월부터 2025년 12월까지 두 달 동안 읽었다. 목차에는 20개의 글이 있고 281페이지에 달한다. 참고로 목차를 보면 다음과 같다.

(목차)

1. 우다나 읽기를 시작하며

2. 다시는 어제와 같은 일은 없을 것

3. 단지 그런 줄 알아야

4. 재가우안거 회향

5. 고통이 행복의 모습을 하고

6. 고귀한 침묵

7. 이 몸을 도구로 하여

8. 세상의 관찰에 대한 경

9. 나를 욕하고 매도하는 사람이 있을 때

10. 2025년 재가우안거 후기

11. 나무영산회상불보살

12. 장터목저녁노을에서 수학적 숭고를

13. 한국마하시선원 2025까티나법회

14. 석가도 모르고 가섭도 모르는 것이 있다는데

15. 이 생에서 망했다고 생각하는 사람은

16. 커피한잔의 평온

17. 죽음 앞에 당당하기, 우다나읽기를 마치고

18. 상대방의 종교를 모르면 백전백패

19. 마음의 황무지

20. 국민멘토스님의 허전한 윤회관과 장애관

181 우다나 읽기_260421.pdf

1.93MB

목차 15번에 ‘이 생에서 망했다고 생각하는 사람은’ (2025-11-06)이라는 제목의 글이 있다. 나의 과거를 생각하며 쓴 것이다.

사람들은 기도한다. 그런데 기도도 희망이 있을 때 한다는 것이다. 아무 희망이 없는 자, 망한 자는 기도할 것이 없다. 그래서 글의 말미에 “이 생에서 망했다고 생각하는 사람은 기도 보다는 수행을 해야 한다.”(2025-11-06)라고 적어 놓았다.

그때는 희망이 없었다. 절망만이 있었다. 그렇다면 나는 절망을 극복했는가? 극복해 가는 과정이 있다. 기도만으로는 만족할 수 없었다. 글쓰기로 나타났다.

글쓰기는 글쓰기로 끝나지 않았다. 글을 쓰면서 외우기도 했다. 또한 수행도 했다. 글쓰기가 연쇄작용을 일으킨 것이다.

나에게도 재산이 있다. 물질적 재산은 보잘 것 없지만 정신적 재산은 있다. 눈으로 보여 줄 수 있는 것은 글과 책이다. 그러나 경외우기는 보여 줄 수 없다. 수행도 보여 줄 수 없다.

가치 있는 일은 돈으로 환산할 수 없다. 글쓰기, 책만들기 같은 것이다. 돈이 되지 않는 글이고 판매도 되지 않는 책이다. 그러나 돈으로 환산할 수 없는 가치가 있다. 역설적으로 돈이 되지 않기에 가치가 있는 것이다.

글쓰기와 책만들기보다 더 가치 있는 것이 있다. 그것은 경외우기와 수행이다. 이런 것은 남에게 보여 줄 수 없다. 오로지 자신만 알고 있는 것이다. 그러기에 더욱더 가치가 있다. 무엇보다 돈이 되지 않기에 가치가 있다.

재물적 가치는 오래 가지 못한다. 마치 사업을 해서 돈을 벌지만 항상 주거래통장의 잔고는 텅텅 비어 있는 것과 같다. 늘 마이너스 통장 상태로 있는 것과 같다. 이에 반하여 정신적 재물은 누구도 가져 갈 수 없고 또한 파괴되지 않는다.

오늘 산행에서 이런 생각을 해 보았다. 몸과 마음으로부터 자유로워지는 것을 말한다.

그동안 너무 몸에 휘둘려 살았다. 이태까지 몸 하자는 대로 산 것 같다. 마하시 사야도의 법문집에 이런 말이 있다. “코가 부추기는 대로 따라가지 마라, 혀가 부추기는 대로 따라가지 마라. 몸이 부추기는 대로 따라가지 마라”(뿌라베다숫따 법문, 174쪽 203번 각주)라는 말이다.

몸이 먼저 반응할 때가 있다. 이럴 때 몸에 따라가게 되어 있다. 욕망대로 사는 것이다. 오랜 세월 이렇게 살아왔다. 그러나 지금 와서 생각해 보니 고통뿐이었다.

몸은 내몸일까? 몸이 내것이라고 철석같이 믿고 있었으나 사실 내것이 아니었다. 내 뜻대로 되지 않은 것이 가장 큰 이유이다.

몸 하자는 대로 해왔다. 배 고프면 먹고, 목 마르면 마시는 식이다. 이에 대하여 마하시 사야도는 “냄새, 맛, 감촉이라는 저열한 감각욕망거리들을 즐기는 정도로만 사용되는 것”이라고 했다. 그 결과 코가 부추기는 대로 따라가고, 혀가 부추기는 대로 따라고, 몸이 부추기는 대로 따라간 것이다.

몸에만 휘둘리며 살지 않았다. 마음도 있다. 마음 내키는 대로 산 것이다. 마음을 내 것이라고 생각한 것이 크다.

마음은 내것일까? 이 마음을 내것이라고 여겨 마음 하자는 대로 했다. 그러나 고통뿐이었다. 마음 하자는 대로 했더니 늘 감각대상에만 가 있었던 것이다.

더 이상 몸과 마음에 휘둘리며 살지 않고자 한다. 이제까지 몸이 하자는 대로 했고, 또한 마음 내키는 대로 했지만 다음부터는 따르지 않으려 한다. 어떻게 행하는가? 강력한 새김과 현명한 알아차림이라는 두 가지 무기로 쳐부수는 것이다.

산책길은 치유의 숲이 되었다. 처음에는 이런저런 생각에 자신을 합리화했지만 나중에는 몸과 마음에서 자유로워지고 싶었다. 근원을 따져 보니 몸과 마음에 있었다. 몸과 마음에 종속되어서 산 것이다. 몸과 마음이 하자는 대로 산 것이다.

이제는 떠나고자 한다. 더 이상 몸에 휘둘리지 않고 마음 내키는 대로 살지 않는 것이다. 이렇게 생각되자 자유를 얻는 것 같았다. 이런 이유로 ‘자유의 숲’이라고 이름 붙였다. 매일 앉는 의자는 ‘자유의 벤치’가 될 것이다.

뉴스를 보지 않는다. 그렇다고 완전히 뉴스에서 자유로운 것은 아니다. 스마트폰화면을 왼쪽으로 밀어 반도체회사의 성과급 뉴스를 보았을 때 나의 삶을 돌아보게 되었다.

나의 삶은 성공인가 실패인가? 그때 이십년전 사십대 때는 희망이 보이지 않았다. 절망만 있었다. 지금와서 생각해 보니 망한인생이었던 것이다.

망한자도 살아가야 한다. 살아 있으니 살아갈 수밖에 없다. 매일 글 쓰는 것으로 나타났다. 나중에는 경외우기를 했다. 그리고 위빠사나수행을 했다. 이런 것도 재산일 것이다. 눈에 보이지 않는 정신적 재물이다.

늘 부족하다. 때로 절망한다. 이런 것도 몸과 마음을 내것으로 보기 때문일 것이다. 오늘 아침 ‘자유의 숲’에서 하산하다가 더 이상 몸에 휘둘리지 않고 마음 내키는 대로 살지 않기로 했다. 자신과의 약속이다.

나를 구속하고 있는 몸과 마음으로부터 자유롭고 싶다. 더 이상 몸과 마음에 지배당하고 싶지 않다. 이렇게 하기 위해서는 항상 사띠가 현전해야 한다. 늘 사띠가 현전해서 다가오는 번뇌를 보는 족족 부수어 버리는 것이다.

번뇌가 일어날 기회를 주지 않아야 한다. 강력한 새김(sati)과 올바른 알아차림(sampajāna)으로 가능한 것이다. 마침내 ‘형성평온의 지혜’에 이를 때 “자기 자신에 대해 흡족할 만하고 공경할 만합니다. 다른 이들이 알게 되더라도 존경할 만한 덕목입니다.”(뿌라베다숫따 법문, 245쪽)라고 했다. 나에게도 이럴 날 올 수 있을까?

2026-04-21

담마다사 이병욱

180권 법구경 읽기

담마다사 이병욱 — Thu, 16 Apr 2026 05:35:54 +0900

180권 법구경 읽기

경전을 대하는 태도가 있다. 전에는 필요한 것만 읽었다. 보고 싶은 것만 본 것이다. 그러나 이런 태도는 바르지 않다. 경전은 처음부터 끝까지 다 읽어 보아야 한다.

불교에 입문한지 22년 되었다. 2004년 봄 능인선원 불교교양대학에 입교함으로 인하여 정식으로 불자가 되었다. 이후 불교 공부에 매진하게 되었다.

불교에 입문한 후에 접한 경전이 있다. 화엄경과 법화경이다. 대승경전이다. 금강경은 2004년 하반기에 경전공부시간에 배웠다. 금강경은 경전이라고 볼 수 없다. 경전이 아니라 경인 것이다.

불교인이라면 경전을 읽어 보아야 할 것이다. 대승불교에서 시작했으므로 대승경전부터 봤다. 그러나 현실과 너무 동떨어져 있었다. 이후 초기불교에 관심을 갖게 되었다. 2008년 12월 한국명상원에서 마하시 사야도의 법문집 ‘빠띳짜사뭅빠다(십이연기)’를 접한 것이 시초가 되었다.

그동안 궁금한 것이 많았다. 세상을 살다 보니 풀리지 않은 일이 너무 많았다. 불교에 분명히 해법이 있을 것 같았다. 이런 이유로 불교에 입문했다. 그러나 대승불교 경전으로는 부족했다. 초기불교를 접하자 풀리지 않는 문제에 대한 해법이 있었던 것이다.

불교에 입문하고 나서 일년후에 블로그를 만들었다. 2005년의 일이다. 그때 인터넷이 본격적으로 활성화된 시점이기도 하다. 그때 당시 블로그는 히트상품이었다. 누구나 클릭 몇 번 하면 만들 수 있었다.

블로그를 만들어 놓았으면 채워 넣어야 한다. 처음 일년은 남의 글을 가져왔다. 그 가운데 하나는 석지현 스님의 법구경이다.

법구경을 처음 접했을 때 충만되었다. 세상에 이렇게 아름다운 글도 있었던 것이다. 마음이 심란했을 때 법구경 게송 몇 개만 읽어도 심란했던 마음은 이전 마음이 되었다. 법구경은 마음을 바꾸는 마력이 있었던 것이다.

법구경이 좋아서 법구경을 외우기로 했다. 이를 블로그에 선언하기도 했다. 2014년의 일이다. 이렇게 선언한 것은 이전에 몇 개의 경을 외웠기 때문이다.

무엇이든지 처음 하기가 힘들다. 두 번째 부터는 쉽다. 경 외우기도 그렇다.

경을 처음 외운 것은 2004년 가을이다. 그때 불교교양대학에서 금강경을 들었을 때이다. 누군가 금강경을 외우면 좋다고 했다.

금강경을 외우면 좋은 일이 있을 것 같았다. 마치 주문처럼 외우는 것이다. 이런 이유로 5,249자 되는 금강경을 외웠다. 한달 보름 걸렸다.

빠알리경을 외운 것은 2011년이 처음이다. 금강경 외운 경험이 있어서 도전한 것이다. 한달 보름에 걸쳐서 라따나경을 외웠다. 수타니파타에 실려 있는 경으로 테라와다불교 예불문이자 수호경이다. 17개의 게송을 빠알리원문으로 외웠다. 이후 멧따경, 망갈라경, 자야망갈라가타, 담마짝까경 등을 외웠다.

어느 날 이런 생각이 들었다. 법구경을 빠알리어로 외워 보자는 것이다. 법구경이야말로 삶의 나침반처럼 보였기 때문이다. 늘 암송하고 있으면 좋을 것 같았다.

법구경 외우기를 선언했다. 2014년의 일이다. 이에 대하여 ‘빠알리법구경외우기에 도전하며’(2014-03-07)라는 제목으로 글을 남겼다. 그러나 26개의 품에서 두 개의 품을 외우는데 그쳤다. ‘쌍의 품’과 ‘불방일의 품’을 말한다.

법구경은 읽는 것만으로 그쳐서는 안된다. 사구게로 이루어져 있는 짤막한 게송은 외우기 좋다. 다시 한번 법구경 외우기 도전에 나섰다. 2021년의 일이다. 이에 대하여 ‘법구경 찟따왁가(마음의 품) 외우기를 시작하며’ (2021-09-02)라는 제목으로 글을 남겼다. 그러나 3품인 ‘마음의 품’ 하나만 외우는 것으로 그쳤다.

경전 외우기가 쉽지 않다. 경전읽기가 가장 쉽다. 그 다음은 경전문구에 감동받아 글을 쓰는 것이다. 가장 어려운 것은 경전을 외우는 것이다.

방대한 경전을 다 외울 수 없다. 요약된 게송을 외우는 것이 가장 좋다. 이에 법구경만한 것이 없다. 그런데 경전을 외울 때 엄청난 양의 에너지가 소모된다는 사실이다. 이에 대하여 “머리를 쥐어 짜내서 외우고 또 외워야 이루어진다.”라고 쓴 바 있다.

법구경 외우기는 일생의 사업이 되었다. 26개의 품에 426개송을 다 외우는 것은 가능하지 않다. 엄청난 서원이 있어야 한다.

아산에 마하위하라가 있다. 스리랑카사람 담미끼띠 스님이 창건한 스라랑카 이주민노동자를 위한 쉼터이기도 하다. 어느 날 스님과 차담하면서 들은 이야기가 있다. 스리랑카에서는 비구가 되기 전 사미시절에 담마빠다(법구경)를 다 외운다는 것이다. 놀랍게도 앞으로도 외우고 뒤로도 외운다고 했다.

남방 테라와다불교에서는 비구계를 받을 때 법구경 외우기는 필수인 것 같다. 법구경을 앞으로도 외우지 못하고 뒤로도 외우지 못하면 구족계를 받지 못하는 것으로 알고 있다. 우리나라에서 이런 말은 들어 보지 못했다.

법구경은 불교를 대표하는 경전이다. 불교에는 사부니까야 등 방대한 경전이 있지만 세상 사람들에게 가장 잘 알려져 있는 것은 법구경과 수타니파타이다. 왜 그럴까? 짤막한 게송으로 이루어진 것이 특징이다. 무엇보다 고층경전이기 때문일 것이다.

불교를 접하고 법구경을 알게 되었다. 이전에는 명칭만 알고 있었다. 법구경을 접하고 나자 세상에 이렇게 아름다운 문구도 있음을 알게 되었다. 그런데 빠알리성전협회에서 출간된 법구경을 보자 또 다른 세계가 있었다는 것이다. 그것은 법구경 게송에 대한 설명이다. 각주에서 설명되어 있는 것을 보니 게송의 의미가 더 분명히 드러난 것이다.

오랜 세월 법구경과 함께 했다. 그리고 일부 품은 외우기도 했다. 그러나 글 쓸 때 필요로 하는 게송만 참고했다. 이런 태도는 바람직하지 않다.

법구경을 처음부터 끝까지 읽어 보고자 했다. 필요한 부분만 읽는 것을 지양한 것이다. 결정적으로는 법구경인연담으로 인한 것이다.

법구경 게송에는 인연담이 있다. 주로 자타카에 실려 있는 이야기를 근거로 한 것이다. 그런데 인연담을 읽다 보면 게송의 문구가 쉽게 이해된다는 사실이다.

법구경 읽기가 쉽지 않다. 한국빠알리성전협회에서 출간된 법구경은 방대하다. 게송에 대한 주석과 인연담으로 빼곡한 것이다. 이를 다 읽으려면 시간을 내야 한다. 그러나 오랜 세월 필요한 것만 보았지 다 읽지 못했다. 발심해서 읽은 것은 최근의 일이다. 2025년 2월부터 읽기 시작했다.

법구경 읽기는 사개월 걸렸다. 발심을 하고 나서 처음부터 끝까지, 각주의 내용까지, 인연담까지 모두 다 읽은 것이다. 마침내 다 읽었을 때 ‘세 달 보름 만에 KPTS본 법구경 완독’(2025-06-13)이라는 제목으로 글을 남겼다.

법구경 읽기를 하면서 글을 썼다. 기억하고 싶은 문구에 대하여 글로 표현한 것이다. 모아 놓으니 책으로 하나 되었다. 이를 ‘180 법구경 읽기’라는 제목을 달았다. 180번째 책으로 2025년 2월부터 6월까지 사개월 동안 읽은 것이다. 목차에는 28개의 글이 있고 311페이지에 달한다. 참고로 목차를 보면 다음과 같다.

(목차)

1. 법구경을 제대로 읽어 보니

2. 재가의 삶은 밑 빠진 독에 물 붓기

3. 폭포를 바라보며 물거품명상하기

4. 도시암자

5. 공덕회향의 진정한 의미를 알고 나서

6. 수행자인 사람과 수행자 아닌 사람

7. 현재를 아는 것이 진리를 아는 것

8. 폐지리어카 할머니의 신음소리

9. 최선의 삶과 차선책

10. 아름다운 몸을 명상주제로 삼았을 때

11. 누가 인생을 아름답다고 했던가?

12. 폭주하는 마음

13. 포기 했을 때 마음의 정화가

14. 빈자일등(貧者一燈)의 계절에

15. 십이연기에서 바와(bhava)가 업존재(業存在)인 것은

16. 이 땅에서 시니어로 살기

17. 오늘 새벽 마음이 충만된 것은

18. 법문 있는 부처님오신날을 고대하며

19. 오늘은 KTX타고 법인스님 만나러 가는 날

20. 내가 명색인 것은

21. 바람을 거슬러 가는 참사람의 향기

22. 도인(道人)은 장님, 벙어리, 귀머거리, 바보, 환자처럼

23. 오늘 하루도 생존투쟁하고자

24. 집착을 내려놓으라는데

25. 상대방을 자연물처럼

26. 약설지자(略說知者)

27. 주식 손절한지 이십년만에 또다시 주식을

28. 세 달 보름 만에 KPTS본 법구경 완독

180 법구경 읽기_260416.pdf

2.54MB

법구경을 읽을 때 칠을 해두었다. 노랑형광메모리펜칠을 한 것이다. 다음에 한번 더 읽을 때 칠한 부위만 집중적으로 보면 된다.

법구경을 읽을 때 교정작업도 겸했다. 한국빠알리성전협회에서 법구경이 출간된 지 오래 되었지만 오자, 탈자 등 오류가 발견된 것이다. 이를 표시하여 전재성 선생에게 알려 주었다.

법구경은 삶의 동반자나 다름없다. 마음이 심란할 때 열어 보면 즉효약이다. 이전의 마음은 옛날 마음이 되어 버린다. 그 자리에 새로운 마음이 생겨난 것이다. 그것은 청정한 마음이다.

법구경이 좋아서 법구경을 외우고자 했다. 그러나 아직까지 약속은 지켜지지 않고 있다. 26개 품 가운데 세 개만 외웠을 뿐이다. 나머지는 언제 다 외울까?

스리랑카에서는 비구계를 받는데 있어서 법구경 외우기가 필수라고 한다. 법구경의 중요성을 확인시켜 주는 것 같다. 남방에서나 북방에서나 가장 인기 있는 경전은 아마 법구경이 아닐까 생각한다.

2026-04-16

담마다사 이병욱

179권 수타니파타 읽기

담마다사 이병욱 — Mon, 13 Apr 2026 16:41:59 +0900

179권 수타니파타 읽기

뉴스를 거의 보지 않는다. 그러나 볼 때도 있다. 스마트폰을 옆으로 밀었을 때이다. 구글에서 제공하는 뉴스에 대한 것이다.

갤럭시 A16을 사용하고 있다. 저렴한 보급형이다. 메인메뉴에서 옆으로 밀면 뉴스를 볼 수 있는 속된 말로 ‘국뽕’ 차오르는 것이다. 반도체에 대한 것이 그렇다.

뉴스에서 하이닉스 성과급에 대한 것을 보았다. 전직원들에서 십억원 가까이 되는 천문학적 금액을 성과급으로 지급할 것이라고 한다.

이 세상에서 부를 이룬 자가 있다. 자신의 실력으로 이루었다고 할 것이다. 그러나 그 시대에 운이 따른 것이다. 어쩌면 ‘운칠기삼’이라고 볼 수 있다. 이렇게 본다면 그 사람의 성공은 이 시대 사람들의 모두의 성공이라고 볼 수 있다. 성과급잔치가 불편한 이유이다.

사촌이 땅을 사면 배 아프다는 말이 있다. 천문학적 금액에 대하여 사람들은 부러워하는 것 같다. 왜 그럴까? 물질적 재산에 대한 것이기 때문이다.

사람들은 자신과 비교하여 판단한다. 자신보다 한푼이라도 많이 가진 자를 좋아하지 않는 경향이 있다. 모든 것을 물질적 소유에 따른 가치판단을 기준으로 삼는다면 어떻게 될까? 대한민국에서 가장 재산이 많은 자 일인을 빼놓고는 모두다 불만족스러워할 것이다.

부와 명예와 권력, 누구나 바라는 것이다. 세 가지를 한꺼번에 갖기 힘들다. 누군가 세 가지를 모두 다 소유했다면 시기와 질투의 대상이 될 것이다. 무너뜨리고자 할 것이다.

사람들의 시기와 질투로부터 자유로운 것이 있다. 그 사람의 재산과 관련되지 않은 것이다. 어쩌면 있어도 되고 없어도 그만인 것일지 모른다. 어떤 것인가? 정신적 재물이다.

정신적 재물은 물질적 재물과 다른 것이다. 정신적 재물은 시기와 질투의 대상이 되지 않는다. 그 사람의 믿음, 배움, 부끄러움과 창피함, 보시, 지혜 등과 같은 정신적 재물로 인하여 손해 보는 것이 없기 때문일 것이다.

내가 내세울 수 있는 것은 무엇인가? 재산은 아니다. 명예도 아니다. 권력도 아니다. 그럼 무엇이란 말인가? 그것은 책이다.

글을 쓰고 있다. 2006년부터 써 온 것이다. 글은 쌓이고 쌓였다. 글을 모아 놓으니 책이 되었다. 이제까지 178권 만들었다. 이제 179번째 책을 만들고자 한다.

179번째 책은 수타니파타에 대한 것이다. 수타니파타를 읽고서 후기를 쓴 것이다.

수타니파타를 처음부터 끝까지 읽어 보고자 작정했다. 전에는 필요한 경만 읽었다. 이런 것은 바람직하지 않다. 처음부터 끝까지, 각주까지 빠짐없이 읽어 보아야 제대로 읽었다고 할 것이다.

책 제목은 ‘179 수타니파타 읽기’이다. 179번째 책으로 한국빠알리성전협회에서 출간된 수타니파타를 읽고 느낌을 쓴 것이다. 글을 모아 놓으니 책으로 하나 되었다.

수타니파타는 2022년 11월부터 2025년 9월까지 읽었다. 모두 43개의 글로 400페이지에 달한다. 참고로 목차를 보면 다음과 같다.

(목차)

1. 경전과 일반책을 투트랙 전략으로

2. 누구도 나의 안전을 보장하지 않는 시대에

3. 다시 일상으로 돌아와서

4. 자신이 자신을 의지처로 해야 하는 이유는?

5. 미얀마 수행도반들과 담마토크 했는데

6. 설구화를 아시나요

7. 수행자가 알아야 할 것과 몰라도 되는 것

8. 새벽 잠에서 깨었을 때

9. 승가이기주의와 번역참사

10. 행복마저 초월하라 했거늘

11. 소리를 어떻게 할 것인가?

12. 갑자기 머리가 환해졌는데

13. 이미 지난 일인데

14. 오늘 죽어도 좋다

15. 졸음을 어찌할 것인가

16. 내 세울 것이 얼굴밖에 없는 사람은

17. 생산적인 사람이 되고자

18. 하루 일과를 보석경 (寶石經)으로

19. 빠알리어 공부하면 기운이 펄펄

20. 위빠사나 수행에서 알아야 할 것은

21. 내가 본래 있어야 할 자리

22. 삼십년전쟁을 끝내게 한 문구

23. 잠들기 전에 경전 한구절이라도

24. 비린내 나는 사람 비린내 나는 세상

25. 불교 창세기(創世記)

26. 불패 금강좌

27. 인생상담

28. 스스로 진흙에 빠진 사람

29. 동굴촛불명상

30. 어서 이 지옥을 어서 벗어나자

31. 세상의 모든 어머니는 위대하다

32. 나마루빠(名色)를 어떻게 볼 것인가?

33. 전쟁 없는 평화로운 세상은 요원한가?

34. 다시 찾은 영천굴

35. 내가 평온하기를 내가 고요하기를

36. 수타니파타 완독

37. 세속철학은 희론망상

38. 명색구분새김할 때 형성된 위빠사나 찰나삼매

39. 보편어 빠알리어를 배워야 하는 이유

40. 욕망이 있어서 아름답게 보이는 사람

41. 백권당 행선대

42. 뒤로 걷기 행선(行禪)을 해보니

43. 미천한자의 인생역전

179 수타니파타 읽기_260413.pdf

2.88MB

시작은 거창했다. 목차 1번 글에서 ‘경전과 일반책을 투트랙 전략으로’(2022-11-02)라는 제목으로 글을 썼다. 사부니까야를 다 읽었기 때문에 쿳다까니까야 계열의 경전을 읽기로 한 것이다. 그래서 선택된 것이 수타니파타이다. 이에 대하여 “오늘부터 일터 책상맡에 수타니파타를 두고 읽기로 했다. 욕심부리지 않는다. 하루에 한두페이지로 족하다.”(2022-11-02)라고 써 놓았다.

뜻대로 되지 않았다. 도중에 읽기를 그만 둔 것이다. 그러다가 다시 읽기를 재개한 것은 2025년 6월의 일이다. 이는 목차 22번 ‘삼십년전쟁을 끝내게 한 문구’라는 제목의 글에서 “며칠전부터 수타니파타를 읽기 시작했다.”(2025-06-30)라는 다짐으로 다시 시동을 걸기 시작했다.

무엇이든지 마음먹고 일을 하면 이루어지지 않는 일은 없다. 수타니파타 읽기를 3년만에 재개하고서 3개월만에 완독했다. 이에 대하여 목차 36번 글에서 ‘수타니파타 완독’(2025-06-30)이라는 제목으로 글을 남겼다.

경전은 한번 보는 것으로 끝나서는 안된다. 기억하고 싶은 것이 있으면 새겨야 한다. 완독했을 때 글의 말미에 “수타니타파를 다 읽었다. 그렇다고 덮어 두는 것은 아니다. 이번에는 거꾸로 읽어야 한다. 뒷부분부터 앞으로 진도가 나가는 것이다. 형광메모리 칠한 부위 위주로 읽는 것이다.”(2025-09-10)라는 글을 남겼다.

자신과의 약속도 약속이다. 수타니파타를 한번 더 읽은 것이다. 거꾸로 읽었다. 가장 뒤에 페이지부터 앞으로 역진도가 나간 것이다. 노랑형광메모리칠 해진 부위를 보았다.

수타니파타를 앞으로 읽고 뒤로도 읽었다. 결국 두 번 읽었다. 두번째 읽을 때는 속도가 났다. 노랑형광메모리칠 해진 부위만 읽었기 때문이다.

수타니파타는 법구경과 함께 잘 알려져 있다. 아마 칠십년대 법정스님이 출간해서 잘 알려진 것 같다.

수타니파타는 아끼는 경전 가운데 하나이다. 무엇보다 가장 고층경전이기 때문이다. 어느 정도인가? 니까야를 읽다 보면 수타니파타의 게송을 인용한 경도 있기 때문이다.

경전만 읽은 것은 아니다. 경을 외우기도 했다. 이제까지 가장 많이 외운 경전은 수타니파타이다.

수타니파타에는 테라와다불교 예불문이 있다. 이른바 삼대예불문이라 하여 라따나경(보배경, Sn.2.1), 멧따경(자애경, Sn.1.8), 망갈라경(길상경, Sn.2.4)을 말한다. 이 삼경은 예불문이자 동시에 수호경이기도 하다. 모두 다 빠알리어로 외웠다.

수타니파타에서 외운 경이 하나 더 있다. 빠다나경이다. ‘정진의 경’(Sn.3.2)이라고 한다. 부처님이 출가해서 육년고행을 마치고 정각을 이루기 직전에 악마와 싸워 이긴 것에 대한 내용이다.

경을 외우기가 쉽지 않다. 빠알리원문으로 외우는 것을 말한다. 생소한 빠알리어를 외우는 것은 고행이나 다름없다. 그럼에도 장문의 경을 다 외웠을 때 마치 깨달은 것처럼 기쁨이 밀려왔고 마음이 충만되었다. 이후 잊어버리지 않기 위해서라도 매일 암송했다.

한존재가 이 세상에 태어났다. 그리고 부처님 가르침을 만났다. 수많은 글을 쓰고 경을 외웠다. 그리고 이렇게 책을 만들고 있다. 이번이 179번째 책이다. 이런 것도 인생역전이라 볼 수 있을까?

자랑할 것이 있고 자랑해서는 안될 것이 있다. 재산을 자랑하는 사람은 어리석은 자이다. 마치 외국여행에서 자신의 호주머니에 백달러가 있다고 말하는 것과 같다. 이런 사실은 누군가 알게 된다면 그 사람은 죽은 목숨이나 다름없다.

부자들은 부를 자랑하지 않는다. 시기와 질투를 유발하기 때문이다. 그러나 돈과 관련되지 않는 것은 아무리 많이 자랑해도 지나치지 않다. 글 쓴 것, 책 낸 것, 이런 것들을 알렸을 때 시기하고 질투하는 사람은 없을 것이다. 이런 이유로 마음껏 쓴다.

나는 정말 인생역전했을까? 아마 자타카에서 마땅가만한 인생역적은 없을 것이다. 이에 대하여 목차 43번 글에 ‘미천한자의 인생역전’(2025-09-30)이라는 제목으로 글을 쓴 바 있다.

수타니파타 ‘천한자의 경’(Sn.1.7)이 있다. 게송 137번(Stn.137)에 대한 인연담을 보면 인생역전임에 틀림없다. 497번 마땅가 자타카에 대한 것이다. 어떤 내용인가?

전생에 보살(부처님)이 베나레스(바라나시) 외곽의 불가촉천민인 짠달라(Candala) 마을에 마땅가(Matanga)란 이름으로 태어났다. 마땅가는 부유한 상인의 딸 딧티망갈리까(Ditthimangalika)를 아내로 삼기로 다짐했다. 그녀의 친구들이 모처럼 나들이를 망쳤다고 마땅가를 실컷 두들겨 팬 것이 계기가 되었다.

마땅가의 꿈은 마침내 이루어졌다. 부유한 상인의 딸과 결혼하게 된 것이다. 그녀의 아버지 집밖에서 움직이지 않고 목숨을 걸고 드러누운 것이 주효한 것이다. 그러나 이것으로 인생역전이라고 볼 수 없다. 불가촉천민이라는 딱지를 떼어 내야 했기 때문이다.

마땅가는 인생역전을 이루어 내었다. 어떻게 했을까? 숲속에 들어가 수행하여 칠일 만에 신통력을 얻은 것이다. 그 결과 천민이 아니라 위대한 하느님(大梵天)의 지위에 버금가는 명성을 얻었다.

마땅가는 개백정 집에서 태어났다. 천출 중에서도 천출이다. 이런 천출이 수행을 해서 하느님(Brahma)의 지위에 오른 것이다. 그것도 칠일 수행했다. 보살이 보살도를 닦았기 때문에 가능한 것이라고 본다.

마땅가의 인생역전을 보았다. 나도 인생역전이 가능할까? 돈으로는 가능하지 않다. 재벌이세가 아니다. 명예로도 가능하지 않다. 명예교수가 아니다. 권력으로도 가능하지 않다. 판검사출신이 아니다. 보통불자가 백권 이상의 책을 만든 것을 인생역전으로 보았다.

진정한 인생역전은 수행을 해서 성자의 흐름에 드는 것이다. 그러나 작은 인생역전도 있다. 이렇게 글 쓴 것을 책으로 만드는 것도 해당될 것이다. 이에 대하여 “부처님 가르침에서 희망을 본다. 어떤 땔감이든지 불꽃을 낸다는 말에 희망을 갖는다. 자타카의 마땅가처럼 미천한자라도 부처님 가르침을 실천하면 인생역전할 수 있다.”(2025-09-30)라고 써 놓았다. 천출도 인생역전할 수 있다.

2026-04-13

담마다사 이병욱

178권 밀린다팡하 읽기

담마다사 이병욱 — Wed, 8 Apr 2026 10:16:13 +0900

178권 밀린다팡하 읽기

밀린다팡하, 밀린다왕문경으로 잘 알려져 있다. 쿳다까니까야 계열의 경전이다. 여기에 밀린다팡하도 있다.

밀린다팡하 교정작업에 참여했다. 한국빠일리성전협회 전재성 선생이 초벌 번역을 완성했을 때 교정본을 받게 되었다. 금요니까야모임 멤버들과 함께 교정작업에 참여했다.

밀린다팡하는 어떤 경전일까? 교정본을 받아 읽어 보니 그동안 궁금하게 여겼던 것이 모두 다 들어 있는 것 같았다. 특히 외도와의 논쟁에서 필요한 것이다.

지피지기면 백전백승이다. 나를 알고 적을 알면 이길수밖에 없다. 불교도 마찬가지일 것이다. 외도들이 공격하는 포인트를 알아 대처한다면 승리할 수밖에 없다.

밀린다팡하는 어쩌면 외도와의 대론에서 이기는 방법에 대한 것인지 모른다. 밀린다 왕이 질문하고 나가쎄나 존자가 답하는 방식으로 이루어져 있다. 마치 창과 방패와 같은 대론이다. 특히 딜레마라고 불리우는 ‘양도논법(兩刀論法)’적 질문이 그렇다.

교정작업을 하면서 새기고 싶은 구절이 있으면 메모했다. 그리고 읽는 것에 바쁨에도 불구하고 틈틈이 후기를 썼다. 이를 모아 놓으니 책이 하나 되었다. 경전이 인쇄되어 나온 후에도 인용하여 글을 썼는데 이것도 함께 모아 두었다.

책 제목은 ‘178 밀린다팡하 읽기’이다. 178번째 책으로 2024년부터 2024년 10월까지 쓴 것이다. 책에는 26개의 글이 있고 B5사이즈에 폰트는 12로 하여 331페이지에 달한다. 참고로 목차는 다음과 같다.

(목차)

1. 밀린다팡하 교정작업 참여

2. 특별한 사명을 띠고 인간으로 태어난 설계된 존재

3. 망해암 낙조바위

4. 나는 정말 나일까?

5. 돌고 도는 물레방아 인생

6. 우리는 공업중생(共業衆生)일까?

7. 블로거는 죽어서 무엇을 남길까?

8. 오늘은 어떤 그림을 그려 나갈까?

9. 빈자일등(貧者一燈) 정신으로

10. 결코 일어날 수 없는 운주사 와불

11. 몸도 마음도 가벼운 오후불식(午後不食)

12. 이교도 지역에서 목숨 건 전법(轉法)

13. 출가자가 속퇴하는 다섯 가지 이유

14. 세상에 무지한 스님들이 너무 많아

15. 믿음 없는 아버지와 어머니에게

16. 공원에서 어싱(Earthing)하기

17. 밀린다팡하 교정 대장정을 마치고

18. 해탈의 꽃과 수행자의 과위(果位)

19. 재가의 성자라도 사미에게 합장공경해야 하는 이유

20. 세상을 아주 싫어하여 멀리 떠나고자

21. 밀린다팡하 출간회

22. 칠갑산 장곡사에서

23. 전화 한통화에 평온한 일상이

24. 행선하는 재미에 시간가는 줄 몰라

25. 아무리 찾아봐도 관찰자는 없네
26. 끊임 없이 흐르는 명색(名色)의 강

178 밀린다팡하 읽기_260408.pdf

4.25MB

첫번째 글에서는 교정작업에 임하는 자세에 대하여 썼다. 이에 대하여 “교정을 하게 되면 의무적으로 경전을 읽게 된다. 경전읽기에 이것 보다 더 좋은 찬스는 없다. 금요니까야모임에 참여하기 때문에 가능한 것이다. 무엇보다 이름이 성전에 올려진다는 것이다. 가문의 영광이라 아니할 수 없다.” (2024-04-27)라고 글을 남겼다.

교정작업은 두 달 걸렸다. 팔백페이지에 달하는 방대한 분량을 꼼꼼히 읽는 것은 쉬운 일이 아니었다. 그럼에도 새기고 싶은 내용이 있으면 글로 남겼다. 그 가운데 하나는 ‘무아윤회’에 대한 것이다.

오늘날 뜨겁게 논란이 되고 있는 것이 있다. 무아윤회론을 말한다. 놀랍게도 밀린다팡하 편집 당시에도 이런 논란이 있었던 것 같다.

어떤 이는 “무아인데 어떻게 윤회할 수 있습니까?”라고 말한다. 이런 질문은 의도가 있는 것이다. 자아를 상정하고 질문하는 것이다. 자아가 윤회함을 말한다. 무아윤회가 모순이라고 질문하는 것과 같다.

밀린다 왕은 서양철학에 영향 받았다. 질문에는 자아개념이 깔려 있다. 그래서 “존자 나가쎄나여, 그대가 ‘윤회’라고 말하는 그 윤회는 어떠한 것입니까?”라고 물었다. 이는 무아인데 어떻게 윤회합니까?”라고 물은 것이다. 이는 “무아인데 어떻게 윤회합니까?”라고 묻는 것과 같다. 상대방을 꼼짝달싹 못하게 만드는 양도논법(딜레마) 질문이다.

나가쎄나 존자는 막힘이 없다. 밀린다팡하 인연담에 따르면 밀린다 왕과 대론하기 위해 태어난 존재로 묘사되어 있다. 이에 하여 목차 2번 글에서 ‘특별한 사명을 띠고 인간으로 태어난 설계된 존재’ (2024-05-02)라는 제목으로 글을 쓴 바 있다.

나가쎄나 존자는 밀린다왕의 양도논법 질문에 답했다. 나가쎄나 존자는 무아윤회에 대하여 먼저 “대왕이여, 이 세상에 태어나 이 세상에서 죽어서 이세상에 죽은 뒤에 다른 곳에 태어난 자는, 저 세상에서 태어나 저 세상에서 죽어서 저 세상에 죽은 뒤에 다른 곳에 태어납니다. 대왕이여, 이와 같이 윤회가 있습니다.” (MiL.77)라고 말한 것이다.

나는 이 세상에 태어났다. 이 세상에 태어나 이 세상에서 살다가 이 세상에서 죽을 것이다. 그렇다고 모든 것이 끝나는 것은 아니다. 저 세상에서 다시 태어나기 때문이다. 그렇다면 이 세상의 나와 저 세상의 나는 같은 나일까? 다른 나일까? 이런 질문에 대하여 나가쎄나 존재는 망고열매의 비유를 들어 설명한다.

이 세상의 나와 저 세상의 나가 같은 것이라면 이는 영원주의에 대한 것이다. 어떤 변치 않는 자아가 있어서 몸만 바꾸는 윤회를 말한다. 그러나 부처님은 이와 같은 유아윤회를 인정하지 않았다.

부처님 당시에 사띠라는 이름의 비구가 있었다. 사띠는 잘못된 견해를 가지고 있었다. 자신 알기로 부처님은 마음이 윤회한다고 본 것이다. 이런 사실을 알게 된 부처님은 “이 어리석은 자여, 누구에게 내가 그런 가르침을 설했다는 것인가? 어리석은 자여, 의식도 조건적으로 함께 생겨난다는 것, 즉, 조건 없이는 의식도 생겨나지 않는다는 것을 여러 차례 법문으로 설하지 않았던가? 그러나 어리석은 자여, 그대는 스스로 잘못 이해하여 오히려 우리를 왜곡하고 자신을 파괴하고 많은 해약을 낳는다. 그것은 실로 그대를 오랜 세월 불익과 고통으로 이끌 것이다.”(M38)라며 심하게 나무랐다.

경전은 처음부터 끝까지 다 읽어 볼 필요가 있다. 자신에게 필요한 경만 읽다 보면 오류를 범할 수 있다. 보고 싶은 것만 보았을 때 자신의 견해에 갇혀 버릴 수 있다. 사띠 비구도 그랬다. 마음이 윤회한다고 보았기 때문이다.

경전을 읽어 보면 길이 보인다. 하나의 일관성이 있다. 그것은 다름아닌 연기법이다. 부처님은 연기법을 설했다. 사띠 비구가 마음이 윤회한다고 영원주의적 자아개념으로 파악한 것에 대하여 “의식도 조건적으로 함께 생겨난다는 것”이라 하여 마음이 조건발생함을 말했다. 이는 다름 아닌 ‘재생연결식’에 대한 것이다.

부처님의 가르침은 방대하다. 그럼에도 근본은 항상 사성제와 팔정도, 십이연기에 대한 것이다. 이와 같은 근본가르침을 펼쳐 놓았을 때 팔만사천법문이 된다.

부처님 가르침은 연기법에 기반한다. 연기법은 조건발생하는 법칙에 대한 것이다. 마음도 조건발생 할 수밖에 없다. 어떤 변치 않는 고정된 자아나 영혼은 조건발생의 연기법에 대입하면 성립될 수 없는 것이다. 이는 “깟짜야나여, 참으로 있는 그대로 올바른 지혜로 세상의 소멸을 관찰하는 자에게는 세상에 존재라는 것은 사라진다.”(S12.15)라는 역관적 조건형태로 알 수 있다. 그래서 “모든 형성되어진 존재들이 끊임없이 무상하게 소멸해가는 것을 관찰하면 모든 존재가 영원하다는 영원주의[常住論]는 사라진다.”(Srp.II.33)라고 말하는 것이다. 이렇게 본다면 자아 또는 영혼이 윤회한다는 유아윤회론은 무너진다.

불교에서는 유아윤회론을 인정하지 않는다. 무엇보다 연기법에 맞지 않는다. 이 세상에 그 어떤 것도 독단적으로 존재하는 것은 없다. 이 세상 모든 것은 관계와 관계 속에서만 존재한다. 그럼에도 어떤 변치 않는 영혼이나 자아가 있다고 상정한다면 그것은 사람의 머리 속에서만 존재하는 것이다. 언어적 개념으로만 존재하기 때문에 실재가 아닌 것이다. 이런 이유로 유아윤회는 있을 수 없는 것이 된다.

유아윤회론자는 “무아인데 어떻게 윤회합니까?”라며 넌지시 물어본다. 이런 질문은 오물장 같은 질문이다. 질문으로 성립되지 않는 질문이다. 이런 질문에는 답을 할 수 없다. 상대방을 곤혹스럽게 만들어 쩔쩔매게 하려는 더러운 의도가 있기 때문이다.

나가쎄나 존자는 양도논법적인 유아윤회에 대하여 망고열매의 비유를 들어 답했다. 이는 “대왕이여, 어떠한 사람이라도 망고 열매를 먹고 씨앗을 심으면, 그곳에서 커다란 망고 나무가 생겨나고 열매를 맺으면, 그때 그 사람이 거기서도 망고 열매를 먹고 씨앗을 심으면, 거기서도 커다란 망고나무가 생겨나 망고 열매를 맺을 것입니다. 이와 같이 그 나무들의 끝은 시설되지 않습니다. 대왕이여, 이와 마찬가지로 이 세상에 태어나 이 세상에서 죽어서 이 세상에 죽은 뒤에 다른 곳에 태어난 자는, 저 세상에서 태어나 저 세상에서 죽어서 저 세상에 죽은 뒤에 다른 곳에 태어납니다. 대왕이여, 이와 같이 윤회가 있습니다.”(MiL.77)라는 설명으로 알 수 있다.

망고나무는 열매로 개체가 유지된다. 이전의 망고 나무는 새로운 망고 나무와 같지 않다. 그렇다고 완전히 다른 것도 아니다. 씨앗과 땅과 수분으로 조건발생한 것이다. 마찬가지로 한 존재는 자신이 지은 행위가 씨앗이 되어서 다음 생에 결생된다. 그 존재는 이전 생의 존재와 같지 않다. 그렇다고 완전히 다른 것도 아니다. 업이 다하지 않는 한 조건발생하여 끊임없이 새로운 존재로 윤회한다.

밀린다 왕이 질문하고 나가쎄나 존자가 답한다. 왕은 도저히 막을 수 없는 송곳 같은 질문을 한다. 그것도 딜레마와 같은 양도논법적 질문이다. 이런 질문에 나가쎄나 존자는 부처님의 팔마사천법문에 근거하여 답한다. 연기법적으로 답하는 것이다.

밀린다왕은 연기법적 답에 힘을 잃는다. 그리고 패배를 선언한다. “존자 나가쎄나여, 현명하십니다.”라고 말하는 것이다.

밀린다팡하를 다 읽었다. 그러나 교정본을 주어진 시간 내에 읽은 것이어서 주마간산 격으로 보았다. 새로 출간된 밀린다팡하가 있다. 시간을 내서 처음부터 끝까지 꼼꼼히 읽어 보려 한다. 당연히 후기를 작성한다. 후기를 모아 놓으면 또 한권의 책이 될 것이다.

2026-04-08

담마다사 이병욱

177권 디가니까야 읽기

담마다사 이병욱 — Wed, 1 Apr 2026 11:03:27 +0900

177권 디가니까야 읽기

동네가 조용하다. 마치 개 짖는 소리가 멈춘 듯 하다. 세상이 고요하다. 이제 비로서 내 자리를 찾은 것 같다.

어제 유튜브를 끊었다. 이번이 몇 번 째인지 모른다. 끊었다 보기를 수없이 반복하고 있다. 어제는 주식 때문에 끊었다.

주식이 한없이 추락하고 있다. 어제는 4프로 이상 빠졌다. 이란전쟁 여파에 따른 것이다. 유가가 급등하고 환율이 1,500원을 넘어서자 사람들은 패닉에 빠졌다. 여기에 미국 주가가 급락한 영향도 있다.

하루종일 주식시세만 바라보는 삶이 되었다. 내가 바라던 것은 아니다. 마치 이십년 전으로 되돌아 간 것 같았다.

지금은 그때와는 다르다. 그때는 매일 사고 파는 단타매매, 아니 초단타매매를 했었다. 그 결과는 처참했다. 탈탈 털려서 주식시장을 떠나야만 했다. 그러나 이번에는 주식을 한주도 팔지 않았다. 꽁꽁 붙들어 매두고자 한 것이다.

마음이 불안할 때 위안처를 찾는다. 주식이 연일 맥없이 하락하자 앞으로 어떻게 될 것인지 궁금했다. 유튜브를 보지 않을 수 없다. 주식시황 사이트를 넋 놓고 보는 것이다.

사람의 말을 얼마나 믿어야 할까? 주식고수가 말하는 것은 일리가 있다. 투매금지 하라고 말한다. 그렇다면 언제 오르게 될까? 이에 대하여 조금만 더 기다리라고 한다. 급반등이 있을 것이라고 한다.

하루하루 주식시세를 보는 신세로 전락했다. 탐욕과 공포의 나날이다. 이런 삶은 바람직하지 않다. 마침 유튜브를 보다가 인상적인 문구를 발견했다. 하락장에서는 손발을 꽁꽁 묶어 두라는 말이다. 이런 말에 격하게 공감했다. 나에게 꼭 필요한 말이었기 때문이다.

한마디 말에 운명이 바뀔 수 있다. “죽느나 사느냐” 생사의 기로에 처한 자가 있다. 한마디 말에 삶의 희망을 가질 수 있다. 주식 시황설명자의 말에 가스라이팅 당해서 위안의 말을 찾고자 했다. 그러나 그의 말에 더욱더 의존할 뿐이었다. 이럴 때 어느 유튜브 사이트 썸네일에서 “하락장에서는 손발을 묶어 놓아야 합니다.”라는 문구를 발견했다. 공포심으로 매도 버튼을 누르지 말라는 것이다. 이 문구를 보고 당장 실행에 옮겼다.

요즘 같은 하락장에서 어떻게 손발을 묶어 놓을 수 있을까? 그것은 관심을 끊는 것이다. 어떻게 해야 할까? 유튜브를 끊는 것 외에 달리 다른 방법이 없을 것 같았다.

스마트폰에서 유튜브 앱을 삭제했다. 일정기간 들여다보지 않겠다는 것이다. 그리고 삼성증권 앱도 삭제했다. 효과는 즉시 나타났다. 마치 개 짖는 소리가 멈춘듯 동네가 조용해진 것이다. 그리고 고요가 찾아왔다. 자신의 내면과 마주치게 된 것이다.

유튜브를 끊었다. 이번이 몇 번 째인지 모른다. 주식시황을 분석하는 자의 이야기에 귀를 기울이지 않아도 된다. 무엇보다 정치에 대한 것이다.

유튜브를 다시 본 것은 두 달 가까이 된다. 합당이 무산되고 나서부터 본 것이다. 승리했기 때문에 본 것이라고 말할 수 있다.

패배하면 보기 싫어 진다. 은둔하고 싶어 진다. 작년 민주당 경선 때 정청래가 당대표 되고 난 다음부터는 세상이 싫어 졌다. 이에 유튜브를 끊었다. 작년 재가우안거 때 수행에 방해가 될 것 같아 끊은 이유도 있다.

승리하면 유튜브를 보게 되어 있다. 윤석열 정권이 절정일 때 유튜브를 거의 보지 않았다. 정권이 무너질 때 보기 시작했다. 사람의 마음은 참으로 간사한 것 같다.

상당기간 증권사 앱과 유튜브 앱을 보지 않으려 한다. 그 대신 관심 갖는 것이 생긴다. 페이스북을 더 자주 열어 보는 것이다. 그리고 경전을 보고 논서를 보는 것이다. 글도 자주 쓰게 된다. 책 만드는 일에도 박차를 가하게 된다.

유튜브 앱과 증권 앱을 끊었다. 세상이 조용하다. 불과 하루도 지나지 않았다. 마치 광기의 열정에서 벗어난 것 같다. 가스라이팅 당했던 것에서 벗어난 것 같다. 이럴 때 한편의 시가 생각난다. 그것은 “이제는 돌아와 거울 앞에선 내 누이 같은 꽃이여”라는 서정주 시인의 한문구를 말한다.

고교시절 서정주 시인의 시를 접했다. 대표작 ‘국화 옆에서’를 말한다. 이 시를 접했을 때 마음이 순수해지는 것 같았다. 타락했던 마음에 정화가 일어난 것 같았다. 돌아온 탕자가 된 것 같았다.

또 다시 자신과 마주해서 앉았다. 이렇게 모니터 흰 여백을 접하고 있으면 시 ‘국화 옆에서’의 돌아와 거울 앞에선 누이를 떠 올린다.

나에게 누나는 없다. 어렸을 적 누나가 있었으면 좋겠다고 생각했다. 고교시절 국화 옆에서 시를 접했을 때 누나의 모습이 상상되었다. 그러나 산전수전 다 겪은 중년의 누나이다. 시 해설에서는 “젊은 날의 그립고 아쉬운 고뇌(뒤안길)를 뒤로하고, 성숙하고 완숙한 삶의 경지에 이르러 자신을 차분히 성찰하는 모습(거울 앞)을 의인화된 국화꽃에 비유하여 표현한 것입니다.”라고 설명되어 있다.

거울 앞에서 선 누이와 같은 자가 되고자 한다. 산전수전공중전 다 겪은 자가 인생의 뒤안길에서 자신을 성찰하는 모습을 말한다.

나의 지난날은 어땠을까? 영광된 것은 아니다. 부끄럽고 창피한 일이 더 많다. 인생의 대차대조표를 만들어 보면 선업보다 불선업이 더 많은 것 같다.

어리석은 자가 어리석은 줄 알면 더 이상 어리석은 자가 아니라고 했다. 어리석은 자가 어리석은 줄 알면 도리어 현명한 자인 것이다. 거울 앞에 선 것처럼 자신의 지난 날을 성찰하는 것은 현명한 일이다.

앞으로 상당기간 유튜브를 보지 않을 것이다. 주식 앱도 다시 설치할 일 없다. 이렇게 두 가지만 줄여도 여유가 생긴다. 무엇보다 고요로 나타난다. 동네가 조용하다. 그 동안 격정적으로 살았던 것임을 알게 되었다.

인생에서 남는 것은 무엇일까? 돈을 추구해 보지만 결국 다 달아나 버린다. 주식도 잔고상에만 있는 것이다. 매도해서 인출해야만 내것이 된다. 아무리 주식이 올라도 그것은 가상공간에 있는 허상에 불과하다. 그러나 한번 써 놓은 글은 달아나지 않고 남아 있다.

돈은 사람을 배신한다. 일생동안 돈을 추구하지만 죽을 때 가져 가지 못한다. 돈 벌려는 과정에서 발생한 업만 가져 간다. 그것은 탐욕이라는 불선업이 되기 쉽다. 그러나 한번 써 놓은 글은 배신하지 않는다. 죽어서도 가져 갈 수 있다. 글쓰기는 ‘배움의 재물’이라고 말할 수 있다.

책을 만들고 있다. 책 만드는 일은 글쓰기 못지 않게 주요한 일 가운데 하나이다. 과거에 써 놓은 글을 시기별로 또는 카테고리별로 묶어서 만드는 것이다.

이번에 책을 하나 만들었다. 경전을 읽고 쓴 것이다. 경전 문구를 새기고 싶어 글로 표현했는데 쌓이고 쌓이다 보니 책이 되었다. ‘디가니까야 읽기’가 바로 그것이다.

책을 만들면 책 제목을 정해야 한다. 이번에 만든 책은 ‘177 디가니까야 읽기’이다. 177번째 책으로 2022년 10월부터 2023년 6월까지 읽은 칠개월동안 머리맡에 놓고 읽은 것이다. 모두 39개의 글이 실려 있고 326페이지에 달한다. 참고로 목차는 다음과 같다.

(목차)

1. 디가니까야 대륙 대장정을 떠나며

2. 사실이 아닌 것을 사실이 아니라고 말할 수 있어야

3. 영원한 저 세상과 자아가 있다는데

4. 경전과 일반책을 투트랙 전략으로

5. 오늘이 가장 행복한 날

6. 부처님은 발을 어떻게 씻었을까?

7. 이런 사람도 친구였나?

8. 무상유정천과 무심도인

9. 반야심경과 입법계품의 모티브가 되는 께밧다의 경(D11)

10. 내가 사람을 호칭할 때 "선생"이라고 하는 것은

11. 산냐(相)의 척파에 대하여

12. 어떻게 해야 타인을 감동케 할 수 있을까?

13. 억지로 삼십분 앉아 있기

14. 통증의 파도와 생각의 파도가 밀려 왔을 때

15. 축적의 효과를 알기에

16. 스리랑카 성지순례 떠나는 날에

17. 과거칠불의 증명이 되어준 정거천

18. 자신이 자신을 의지처로 해야 하는 이유는?

19. 참나를 부정한 부처님의 설법을 보면

20. 사띠 번역어 새김이 왜 최상인가?

21. 지금 이순간에 최후를 맞이한다면

22. 확신에 찬 믿음으로 니까야를

23. 담마다사 가르침의 거울

24. 적멸은 자각될 수 있을까?

25. 앗따닷타 존자의 "뭣이 중헌디?"

26. 여인 대처법 네 가지

27. 오온이 윤회한다

28. 비린내 나는 세상에서

28. 당신이 보살입니다

29. 코끼리 조련사가 되어야

30. 업자성정견과 중생중도

31. 법념처를 어떻게 이해해야 할까?

32. 허리 아픈 환자처럼 천천히

33. 고락중도가 팔정도인 이유는

34. 맛의 갈애로 인한 불평등의 기원

35. 존재지속심의 근거가 되는 경을 발견하고

36. 사랑스런 눈빛으로 응시하면

37. 즐기는데 한계가 없는 도박

38. 나는 존재에서 경외를 보노라

39. 디가니까야 대장정 7개월 보름

177 디가니까야 읽기_260401.pdf

3.30MB

시작이 있으면 끝이 있기 마련이다. 디가니까야 읽기를 시작했을 때 목차 1번에서‘디가니까야 대륙 대장정을 떠나며’(2022-10-16)라며 글을 썼다. 그리고 읽기를 마쳤을 때 목차 39번에서 ‘디가니까야 대장정 7개월 보름’(2023-06-01)이라며 글을 마쳤다.

니까야 읽는 것을 장정으로 보았다. 중국 공산당의 연안대장정 같은 것이다. 그것도 니까야라는 대륙을 대장정하고자 했다. 홍군이 걸어서 수천키로를 온갖 난관을 극복하고 주파했듯이, 마찬가지로 문구 하나하나를 새기며 완독하고자 했다.

어떤 이는 오토바이를 타고 대륙을 횡단했다. 이런 것은 진정한 모험이라 볼 수 없다. 진정한 구도여행이 되기 위해서는 걸어서 대륙을 횡단해야 할 것이다.

니까야 보는 것에 대하여 구도여행(求道旅行)하는 것으로 보았다. 필요로 하는 경만 골라서 보는 것이 아니라 처음부터 끝까지, 그것도 각주에 있는 깨알 같은 글까지 다 읽어 보고자 한 것이다.

“세월이 좀 먹나?”라는 말이 있다. 시간에 쫓겨 경전을 읽지 않았다. 소설 읽듯이 읽지도 않았다. 머리맡에 놓고 매일 조금씩 읽었다. 문구 하나하나 새기며 읽었다. 특히 기억하고 싶은 문구는 노랑 형광메모리 칠을 해 놓았다. 다음에 한번 더 읽을 때 노랑 칠 부분만 보면 된다. 더욱더 새기고 싶은 내용은 글로 표현해 놓았다.

디가니까야 읽기는 칠개월 지속되었다. 디가니까야라는 대륙을 한발한발 걸어 가듯이 매일매일 조금씩 읽은 결과 다 읽게 되었다. 무려 칠개월이라는 대장정을 한 것이다. 이렇게 해서 하나의 책으로 나오게 되었다. 이런 것도 재산일 것이다.

재산에는 유형의 재산도 있고 무형의 재산도 있다. 글을 읽고 글을 쓰고 책을 만드는 것은 무형의 재산에 해당된다.

글쓰기는 돈이 되지 않는다. 그럼에도 매일 오전은 글 쓰는 시간이다. 매일 서너시간 쓴다. 책도 돈이 되지 않는다.

글과 책은 돈의 가치로 환산할 수 없다. 농담삼아서 말하는 것이 있다. 그것은 “내가 만든 책 하나의 가치는 아파트 한채입니다.”라고 말하는 것이다.

부동산과 현금, 주식은 유형의 재산이다. 유형의 재산이 많으면 행복할까? 절대 그렇지 않다. 오히려 소유함으로 인한 괴로움이 있다.

주식 앱을 닫아 버렸다. 유튜브 앱도 삭제해 버렸다. 눈과 귀를 홀리는 것을 멀리한 것이다. 그 결과 동네가 조용해졌다. 세상이 고요해졌다. 소유로 인한 괴로움에서 멀리 하고자 한 것이다.

무형의 재산은 아무리 많이 가져도 지나치지 않다. 글과 책 같은 것이다. 글이 산을 이루고 책이 백권이 넘아 갈 때 부자가 된 것 같다. 그런데 이런 것에 대하여 누군가 시기하고 질투하는 마음은 없을 것 같다는 생각이 든다. 왜 그런가? 유형의 재물이 아니라 무형의 재물이기 때문이다.

글은 인터넷에 공개한다. 블로그와 페이스북에 동시에 올리는 것이다. 또한 책을 만들면 이렇게 소개한다. 그리고 다 가져가라고 피디에프(pdf) 파일을 블로그에 올려 놓는다. 무형의 재산이기 때문에 시기와 질투에서 자유로울 것 같다.

소유로 인한 괴로움이 있다. 부동산, 현금, 주식과 같은 유형의 재산을 말한다. 그러나 글이나 책과 같은 무형의 재산에는 괴로움이 없다. 더 나아가 믿음, 계행, 부끄러움, 창피함, 배움, 보시, 지혜와 같은 ‘일곱 가지 성스런 재물(七聖財)’은 누구도 가져 갈 수 없다.

물질적 재물은 괴로움의 원천이다. 그러나 정신적 재물은 기쁨의 원천이다. 물질적 재물은 죽어서 가져갈 수 없지만 정신적 재물은 가져 갈 수 있다. 그래서 부처님은 “곡물도 재산도 금과 은도 또한 어떠한 소유도 노예, 하인, 일꾼 또는 그의 친인척도 모두 놓고 가야 하네. 신체적으로 행하는 것 언어적으로 행하는 것 정신적으로 행하는 것 이것이야말로 자신의 것, 그는 그것을 가지고 가네. 그림자가 몸에 붙어 다니듯 그것이 그를 따라 다닌다네.”(S3.20)라고 말했다. 정신적 재산에 올인해야 하는 이유가 된다.

물질적 재물보다 정신적 재물을 추구하고자 한다. 그럼에도 최근 주식투자를 해서 마음의 고통을 겪고 있다. 소유로 인한 괴로움이다. 이럴 때 다음과 같은 부처님 가르침이 와 닿는다.

“바라문이여, 나에게는 없네.

한 잎의 참깨나 두 잎의 참깨

밭에서 참깨가 썩어감이 없으니

오! 바라문이여, 나는 행복하네.

바라문이여, 나에게는 없네.

텅빈 창고 앞에서

열렬히 춤추는 쥐들이 없으니

오! 바라문이여, 나는 행복하네.

바라문이여, 나에게는 없네.

일곱 달이 지나면 금이 가서

깨어지는 마룻바닥이 없으니

오! 바라문이여, 나는 행복하네.

바라문이여, 나에게는 없네.

한 아들이나 두 아들과

일곱 명의 딸을 거느린 과부가 없으니

오! 바라문이여, 나는 행복하네.”(S7.10)

소유라 하여 반드시 재물만을 말하지 않는다. 부처님 가르침에 따르면 자식도 소유가 된다. 그런데 수행자에게는 재물도 없을 뿐만 아니라 딸이나 아들도 없다는 것이다. 그래서 “나에게는 없네.”라며 무소유의 즐거움을 노래했다.

오늘도 주식은 어떻게 진행될까? 어제 폭락했으니 오늘 오를 것을 기대할지 모른다. 그 결과 주식 시세창만 들여다보고 있을지 모른다. 이렇게 되면 정신이 황폐화된다.

주식창을 닫아 버렸다. 유튜브도 차단했다. 눈과 귀를 현혹하는 모든 것을 차단했다. 그랬더니 동네가 조용해졌다. 비록 작은 액수에 대한 것이긴 하지만 소유로 인한 괴로움을 겪었다.

가장 이상적인 삶은 무엇일까? 그것은 다름 아닌 무소유의 삶이다. 그렇다고 아무것도 가지지 않는 것을 말하지 않는다. 번뇌를 소유하지 않는 것이다. 그렇게 하기 위해서는 현재 주어진 조건에 만족해야 한다. 재산이 많든 적든 간에 욕망을 최소화 했을 때 무소유의 삶을 사는 것이 된다.

앞으로 어떻게 해야 할까? 뉴스 보지 않은 지 오래 되었다. TV는 보지 않는다. 여기에 유튜브까지 끊어 버렸다. 눈과 귀를 홀리는 것으로부터 멀어졌다. 이럴 때 자신과 만날 수 있다. 자신의 내면을 들여다보는 것이다.

가장 이상적인 삶이 있다. 양지바른 곳에서 눈을 감고 앉아 있는 것이다. 그렇다고 멍하니 앉아 있는 것은 아니다. ‘명색구분새김’하는 것이다. “이것이 물질이다.”라며 물질법을 새기고, “이것이 정신이다.”라며 정신법을 새김(sati)하는 것이다. 이렇게 새길 때 나는 사라진다. 근심, 걱정이 있을 수 없다. 이런 삶을 살고자 한다.

2026-04-01

담마다사 이병욱

176권 맛지마니까야 읽기

담마다사 이병욱 — Sun, 29 Mar 2026 16:30:50 +0900

176권 맛지마니까야 읽기

“조건이 형성되었을 때 저절로” 이 말은 오늘 새벽 마하시 사야도의 ‘뿌라베다숫따 법문’에서 본 것이다. 기능들이 힘을 갖춰서 균형을 이루었을 때 저절로 이루어짐을 말한다. 오력(五力)이 이에 해당될 것이다.

하루라도 경전을 보지 않으면 마음이 혼탁해지는 것 같다. 마음이 혼탁해졌을 때 경전을 보면 일시적으로나마 청정해진다. 마하시 사야도의 법문집도 이에 해당된다.

경전을 읽다 보면 연결 되는것 같다. 이 경전에서 간략하게 설명된 것이 저 경전에서는 상세하게 설명되어 있는 것이 좋은 예이다. 더 좋은 것은 법문을 읽는 것이다. 마하시 사야도의 법문집보다 더 좋은 것은 없는 것 같다.

부처님은 연기법을 발견했다. 부처님은 연기법을 발견하여 부처가 되었다. 그런 연기법은 어떤 것인가? 다름 아닌 ‘조건법’이다. 그래서 한국빠알리성전회에서는 연기를 뜻하는 빠알리어 빠띳짜사뭅빠다(paṭiccasamuppāda)에 대하여 ‘조건발생적법칙’이라고 번역해 놓았다.

조건법은 원인과 결과에 기반한다. 원인이 있어서 조건이 형성되면 결과가 산출되는 것이다. 그래서 부처님 가르침은 인과에 기반하는 것이긴 하지만 엄밀히 말하면 ‘인연과(因緣果)’에 대한 것이다. 여기서 연이 조건에 해당한다.

일이 잘 성사되려면 여건을 만들어야 한다. 여기서 말하는 여건은 조건에 해당된다. 수행도 마찬가지일 것이다.

너무 강하면 부러진다. 너무 약하면 느슨해진다. 균형을 이루어야 한다. 그래서일까 방대한 상윳따니까야 1번경에서는 “벗이여, 나는 참으로 머무르지 않고 애쓰지도 않고 거센 흐름을 건넜습니다.”(S1.1)라고 했다. 이는 무엇을 말하는가? 지나치지도 않고 모자라지도 않음을 말한다.

노력하면 이루어진다. 돈도 노력하면 벌린다. 수행도 그럴까? 어느 정도 욕심이 있어야 할 것이다. 그러나 지나친 의욕은 방해가 된다. 이럴 때는 느슨하게 할 필요가 있다.

마음먹은 대로 이루어진다고 말한다. 공부도 그렇고 사업도 그렇다. 그렇다면 수행은 어떠할까?

수행은 욕심으로 하는 것이 아니다. 수행은 탐욕으로 하는 것이 아니다. 욕심과 탐욕이 개입되었을 때 집착이 되어 버린다. 그래서 머무르지도 말고 애쓰지도 말라고 했다. 좀더 구체적으로 “벗이여, 내가 머무를 때에는 가라앉으며 내가 애쓸 때에는 휘말려 들었습니다.”(S1.1)라고 한 것이다.

상윳따니까야 1번경에 대하여 수많은 글을 썼다. 사부니까야를 읽었을 때 이와 유사한 가르침이 도처에서 발견되었다. 그런데 오늘 새벽에 읽은 마하시 사야도의 뿌라베다숫따 법문에서 다음과 같은 내용이 잘 뒷받침해주고 있다는 느낌을 받았다. 어떤 것인가? 그것은 “삼매와 지혜라는 특별한 법들은 내가 어떻게 한다고 해서 얻어지는 것이 아니다. 어느 누구도 억지로 할 수 없다. 조건이 형성됐을 때 저절로 생길 것이다.”(155쪽)라는 내용에 대한 것이다. 각주에 다음과 같은 설명이 있다.

“외부적으로는 이전의 바라밀과 수행이라는 조건이 관련되지만 특히 정진과 삼매가 힘을 갖추 면서 균형을 이뤘을 때를 말한다. 한 시간 동안 경행으로 정진을 향상시키고 이어서 한 시간 동안 좌선으로 삼매를 향상시켜서 두 요소가 균형을 이루었을 때를 말한다. 물론 믿음과 지혜도 균형을 이루어야 한다. 새김은 아무리 많아도 지나치지 않다. 이렇게 기능들이 힘을 갖춰서 균형을 이뤘을 때를 '조건이 형성됐을 때'라고 말한다. 특히 생멸의 지혜가 생겨날 때 부터 평온 깨달 음 구성요소가 생겨나면서 믿음과 지혜, 정진과 삼매의 균형을 맞춰준다. 수행과 관련해서 믿음이 지나치면 '물질과 정신만 존재한다는 말이 사실이구나' 등으로 숙고하며 지내기도 한다. 지혜가 지나치면 '이것은 물질인가?' 등으로 숙고하며 지내기도 한다. 정진이 지나치면 '더욱 잘 관찰하리라' 등으로 생각하면서 들뜬다. 삼매가 지나치면 대상이 점점 희미해진다. 평온 깨달음 구성 요소가 생겨날 매는 믿음과 지혜, 정진과 삼매가 균형을 이루면서 매우 분명하게 생겨난다.” (뿌라베다숫따 법문, 155쪽 174번 각주)

이 각주는 삼매와 지혜라는 특별한 법이 “조건이 형성됐을 때 저절로”생겨나는 것에 대한 설명이다. 분명히 오력에 대한 것임을 알 수 있다.

각주에서 몰랐던 것을 알게 된다. 행선과 좌선에 대한 것도 그렇다. 각주에서는 “한 시간 동안 경행으로 정진을 향상시키고 이어서 한 시간 동안 좌선으로 삼매를 향상시킨다.”라고 했다. 새로운 발견이다.

위빠사나 수행을 하고 있다. 마하시 방식대로 행선과 좌선을 한다. 그런데 마하시 전통에서는 행선을 좌선 못지 않게 매우 중시하고 있다는 사실이다. 그래서 선원 시간표를 보면 한시간 행선에 한시간 좌선하는 식으로 되어 있다. 구체적으로 말하면 홀수시간에는 행선을 하고 짝수시간에는 좌선을 하는 것이다.

각주에서는 행선을 하는 이유와 좌선을 하는 이유가 분명하게 설명되어 있다. 행선을 하는 것은 정진을 위한 것이고 좌선을 하는 것은 삼매를 위한 것이다. 이런 설명은 마하시 사야도 법문에서 처음 본다. 이제까지 어느 누구에게도 들어 본 적이 없다. 이렇게 본다면 오늘 큰 수확이 있는 것이 된다.

행선을 즐겨 행한다. 마음이 심란할 때 천천히 걸으면 마음이 편해진다. 정신과 물질로 구분하여 새기는 것이다. 그런데 이런 행선은 좌선에 도움이 된다는 사실이다. 이는 경전적 근거가 있다. 어떤 것인가? 부처님은 행선하는 것에 대하여 “수행승들이여, 긴 여행을 견디게 하고, 정근을 견디게 하고, 건강 해지고, 먹고 마시고 씹고 맛본 것을 완전히 소화시키고, 경행이 목표로 하는 집중을 오래 유지시킨다. 수행승들이여, 이와 같은 다섯 가지 경행의 공덕이 있다.”(S5.29)라고 말했다.

행선에는 다섯 가지 이익이 있다. 그 가운데 하나는 “경행이 목표로 하는 집중을 오래 유지시킨다.”라는 말이다. 이 말은 어떤 의미인가? 주석에서는 “경행이 목표로 하는 집중을 오래 유지시킨다.”라는 말이 있다. 이 말은 “앉으면, 서있는 것을 목표로 하는 인상이 사라진다. 누우면, 앉아있는 것을 목표로 하는 인상이 사라진다. 경행하면, 서거나 앉거나 눕거나 상관없이 움직이는 것을 목표로 하는 그 인상이 사라지지 않는다. 즉, 경행할 때의 집중은 앉아 있는 것보다 어렵지만 그것이 이루어지면, 오래 지속되고 몸의 자세를 바꾸어도 그 인상이 사라지지 않는다.”(Mrp.III.236)라고 설명되어 있다.

경행과 행선은 다른 것이다. 행선은 가볍게 걷는 것이 아니다. 걸을 때 명색구분하여 새김(sati)하는 것이다. 이렇게 새기다 보면 찰나삼매의 상태가 된다. 움직이는 대상, 변화하는 대상에 대하여 생멸을 분명히 아는 것이다. 이렇게 형성된 삼매는 그대로 좌선으로 가져 갈 수 있다.

마하시 전통에서는 행선과 좌선을 동등하게 취급한다. 마하시 사야도는 “한 시간 동안 경행으로 정진을 향상시키고 이어서 한 시간 동안 좌선으로 삼매를 향상시킨다.”라고 했다. 그래서인지 마하시 전통의 선원에서는 반드시 좌선을 한시간 하면 행선도 한시간 하게 되어 있다. 이는 오력에서 정진과 삼매가 균형을 이루게 하기 위한 것이다. 이렇게 본다면 행선 한시간에 좌선 한시간 하는 것은 오력에 있어서 정진과 삼매가 균형되게 하기 위한 것임을 알 수 있다.

하루라도 경전을 보지 않으면 살 수 없다. 요즘에는 하루라도 마하시 사야도의 법문을 보지 않으면 살 수 없다. 경전과 법문을 머리맡에 놓고서 틈만 나면 열어 보는 것이다.

법문을 보다 보면 알고 있는 것도 더 자세하게 알게 된다. 불교 감별법이라고 볼 수 있는 삼법인에 대한 것도 그렇다. 마하시 사야도 법문에 무상, 고, 무아에 대한 다음과 같은 설명이 있다.

“보고서 접촉한 것, 듣고서 접촉한 것, 맡고서 접촉한 것, 닿고서 접촉한 것, 생각하고서 접촉한 것, 이렇게 분명하게 마음으로 접촉해서 안 것을 관찰하여 '즉시 사라지기 때문에 무상하다'라고 알아야 합니다. 생멸이 끊임없이 괴롭히고 있기 때문에 좋아할 만한 것이 아니다. 괴로움이다' 라고 알아야 합니다. '각각의 성품에 따라 생겨나서는 사라지기 때문에 마음대로 할 수 없는 것이다. 자아가 아니다. 성품법일 뿐이다'라고 알아야 합니다.”(뿌라베다숫따 법문, 145쪽)

이런 설명은 아마도 마하시 사야도 법문집에서나 볼 수 있을 것이다. 이제까지 무상, 고, 무아에 대한 수많은 설명을 접했지만 이렇게 수행의 관점에서 접한 것은 마하시 사야도의 법문집이 처음이다.

수행을 왜 하는가? 마음의 평화와 안정을 얻기 위한 것인가? 스트레스 완화를 위한 것인가? 불교인에게 있어서 수행은 도와 과를 얻기 위한 것이라고 볼 수 있다.

도와 과를 얻으려면 어떻게 해야 할까? 열반을 증득해야 한다. 열반 없는 도와 과는 있을 수 없기 때문이다. 그래서 사향사과와 열반에 대하여 ‘아홉가지 출세간법’이라고 한다.

열반을 얻으려면 어떻게 해야 할까? 조건을 갖추어야 한다. 조건이 무르익으면 법이 인도해 줄 것이라고 한다. 이에 대하여 마하시 사야도는 “위빳사나 지혜가 무르익었을 때 성스러운 도의 지혜에 도달합니다.”(115쪽)라고 말했다. 또한 다른 페이지에서도 “모두 관찰해서 제거해 나가면 위빳사나 지혜들이 차례로 향상돼 성스러운 도와 과에 도달하게 될 것입니다.”(79쪽)라고 했다. 이에 대한 각주는 다음과 같다.

“수행자에게는 관찰하는 일, 하나만 있다. 수행자가 자신의 일인 관찰만 계속 이어나간다면 위빳사나 지혜는 저절로 향상된다. 위빳사나 지혜가 향상되는 것. 도와 과에 도달하는 것은 법의 일이다. 수행자의 일과 법의 일, 이 두 가지를 구분해야 한다. 수행자는 수행자의 일만 해야 한다. '왜 수행이 향상되지 않는가?'라고 따지면 법의 일에 간섭하는 것이고, 그러면 법도 '이 수 행자는 내가 하는 일에 간섭한다. 잘 보여주지 않겠다'라고 하면서 수행이 향상되지 않는다.” (뿌라베다숫따 법문, 79쪽 86번 각주)

참으로 놀라운 말이다. 이런 말은 이제까지 한국불교에서 들어 보지 못했다. 마하시 사야도 법문에서 처음 접한다. 수행자의 일과 법의 일, 이렇게 두 가지가 있음을 말한다.

수행자는 수행자의 일만 하라고 말한다. 이는 무엇을 말하는가? 위빠사나 16단계 지혜 가운데 11단계인 상카루뻭카냐나, 즉 ‘형성평온의 지혜’ 단계까지를 말한다.

형성평온의 지혜는 범부가 올라갈 수 있는 최상의 지혜이다. 이후 지혜는 법이 할 일이다. 무상, 고, 무아를 통찰하는 것은 수행자의 일이지만 열반에 이르는 것은 진리가 인도한다는 말이다.

수행은 노력을 필요로 한다. 그러나 범부로 올라갈 수 있는 최상의 경지, 형성평온의 지혜 이후는 법이 해야 할 일이다. 이 말은 “어느 누구도 억지로 할 수 없다. 조건이 형성됐을 때 저절로 생길 것이다.”(155쪽)라는 말과 정확하게 일치한다.

흔히 진인사대천명(盡人事待天命)이라고 한다. 사람으로서 할 수 있는 일을 다 한 후에 하늘에 결과를 맡기고 기다린다는 뜻이다. 수행도 마찬가지일 것이다.

열반이라는 한번도 가 보지 않은 길이 있다. 또한 열반이라는 한번도 경험하지 않은 경지가 있다. 이런 길, 이런 경지는 욕망으로 이루어지는 것은 아니다. 법문집에서는 이런 궁극적 경지에 대하여 “도와 과에 도달하는 것은 법의 일이다.”(뿌라베다숫따 법문, 79쪽 86번 각주)라고 설명해 놓았다.

그날이 언제가 될지 알 수 없다. 다만 주어진 환경속에서 최선을 다할 뿐이다. 때로 실망하기도 하고 때로 좌절하기도 한다. 그럼에도 한가지 목표는 있다. 나도 먼저 간 사람의 뒤를 따라 가는 것이다. 이런 이유로 경전을 읽고 법문을 읽는지 모른다.

책을 하나 만들었다. 이번에 만든 책은 맛지마니까야 독후기에 대한 것이다. 이에 대하여 ‘176 맛지마니까야 읽기’라고 이름 붙였다. 통산 176번째 책으로 41개의 글이 실려 있다. 2022년 3월 22일부터 9월 8일까지 6개월 걸려서 읽은 것에 대한 후기이다. 참고로 목차는 다음과 같다.

(목차)

1. 머리맡 경전으로 맛지마니까야를

2. 밤에는 맛지마 낮에는 디가

3. 자가격리 기간에 맛지마니까야를

4. 이것을 말하지만 이것의 실체를 알았으니

5. 내가 변하니 세상이 변했다

6. 왜 고행을 하는가?

7. 승원의 삶이 저절로 고귀한 삶을 보장할까?

8. 집착에서 해방되는 것이 열반

9. 마음이 윤회한다고 하는데

10. 감각적 욕망에는 허물이 없다는데

11. 매일 가르침의 연등(燃燈)을

12. 느껴지지 않는 즐거움

13. 거울 앞에 선 것처럼

14. 윤회에서 두려움을

15. 늘 학인(學人)의 자세로

16. 내 나이는 십육세

17. 정법이 변질되면 나타나는 현상

18. 인정투쟁하지 말라는 부처님의 가르침

19. 나는 언제나 잠을 잘 자게 될까?

20. 스님을 귀의처, 의지처, 피난처로 삼지 말자

21. 사랑도 미움도

22. 앎(知)만 있고 봄(見)은 없는 지식인들

23. 이혼한 전처 보듯 현상을

24. S선생을 추모하며

25. 사랑하는 자로부터 슬픔이

26. 오온의 배후에는 초자아가 있다는데

27. 욕망에서 해방을

28. 어떤 존재로도 형성되지 않기 위하여

29. 스승과 제자는 우정의 관계가 될 수 있을까?

30. 본분사를 망각하게 하는 부업

31. 부부 일심이체(一心二體)

32. 후진불가 수레바퀴

33. 악한 자가 잘먹고 잘사는 것은?

34. 천사(天使)들의 거듭된 경고에도 불구하고

35. 개나 고양이를 키우지 않는 것은

36. 인간적인, 너무나 인간적인 부처님

37. 시간투자해서 먹고 사는데

38. 고귀한 우정에 대하여

39. 이번 기회가 지나면 다시는 오지 않을 것 같아서

40. 선업공덕 지을 기회를 준 경비원들과 미화원들에게

41. 맛지마니까야 완독 대장정을 마치고

176 맛지마니까야 읽기_260328.pdf

2.84MB

대표이미지 삭제

AI 활용 설정

사진 설명을 입력하세요.

시작이 있으면 끝이 있기 마련이다. 맛지마니까야 읽기를 시작하면서 ‘머리맡 경전으로 맛지마니까야를’(2022-3-22)이라는 글을 남겼다. 그리고 완독했을 때는 ‘맛지마니까야 완독 대장정을 마치고’(2022-09-08)라는 글을 남겼다.

초기경전 니까야를 접한 것은 2010년 무렵이다. 니까야를 한권, 두권 사다 보니 나중에는 번역된 것을 모두 다 갖추게 되었다. 그것도 한국빠알리성전협회본 뿐만 아니라 초기불전연구원본도 함께 갖추게 되었다.

경전을 읽는 방식이 있다. 처음에는 필요한 경만 읽었다. 방대한 경전을 다 읽을 엄두가 나지 않는 것이 크다. 그러다가 어느 날 발심을 하게 되었다. 처음부터 끝까지 읽어 보자는 것이다. 이는 전재성 선생의 ‘금요니까야모임’에서 교정작업에 참여한 것이 큰 이유가 된다.

금요니까야모임은 2017년부터 칠년 유지되었다. 그 사이에 여러 경전이 번역되었다. 이에 모임의 멤버 일부는 교정작업에 참여했다.

교정작업을 하면 처음부터 끝까지 다 읽게 되어 있다. 작은 글씨로 되어 있는 각주까지 꼼꼼히 읽어 보아야 한다. 그 과정에서 오자와 탈자를 발견하게 된다. 표현이 이상한 것은 첵크해 둔다. 테라가타, 테리가타, 청정도론, 자타카, 앙굿따라통합본 교정 작업에 참여했다.

교정하면서 느낀 것이 있었다. 경전은 처음부터 끝까지 다 보아야 한다는 것이다. 보고 싶은 경만 보면 편협된 시각을 가질 수 있다. 부처님 그 분이 어떤 분인지, 부처님 그분이 어떤 말씀을 했는지 알려면 처음부터 끝까지, 각주까지 꼼꼼히 읽어 보아야 한다. 이런 이유로 맛지마니까야 경전읽기를 시작한 것이다.

경전은 방대하다. 맛지마니까야 역시 방대하다. 통합본의 경우 무려 1,600페이지가 넘는다. 그렇다고 소설 읽듯이 읽을 수 없다. 한구절 한구절 새기며 읽었다. 그러다 보니 6개월 걸렸다. 이에 대하여 ‘맛지마니까야 완독 대장정’이라고 표현했다.

앞으로 앞날을 알 수 없다. 언제 어떻게 될지 알 수 없다. 목숨이 붙어 있는 한 부처님 가르침과 함께 살고자 한다. 이럴 때 경전은 좋은 친구나 다름없다. 또한 마하시 사야도의 법문집 역시 좋은 친구나 다름없다. 그러나 무엇보다 수행이다.

경전과 수행을 병행하는 삶을 살아야 한다. 항상 ‘진인사대천명’하는 자세로 살아야 한다. 때로 실망하고 좌절하기도 하지만 그래도 앞으로 나아가야 한다.

수행자로 할 수 있는 일을 다해야 한다. 그러나 한계를 절감한다. 능력껏 해야 한다. 이후 일은 법이 알아서 해줄 것이다. 마하시 사야도 법문집에서 “삼매와 지혜라는 특별한 법들은 내가 어떻게 한다고 해서 얻어지는 것이 아니다. 어느 누구도 억지로 할 수 없다. 조건이 형성됐을 때 저절로 생길 것이다.”(155쪽)라는 말이 크게 와 닿는다.

경전을 읽다가 좋은 문구를 발견하면 기억하고자 한다. 다시 한번 기억하고자 글로 표현한다. 이런 글이 쌓이고 쌓여서 책이 되었다. 이런 것도 보통불자의 삶의 결실일 것이다.

2026-03-28

담마다사 이병욱

175권 쌍윳따니까야 읽기

담마다사 이병욱 — Fri, 27 Feb 2026 12:49:39 +0900

175권 쌍윳따니까야 읽기

도무지 들어갈 틈이 없다고 말한다. 계속 상승하기만 하니 매수할 타임을 잡지 못하는 것이다. 한국의 주식시장에 대한 것이다.

주가지수가 6,300을 돌파했다. 올해 들어 두 달 거침없는 상승이다. 뒤늦게 이를 알고 온 사람들은 들어갈 기회만 노린다. 그러나 시장은 틈을 주지 않는다. 조정다운 조정 없이 오르기만 하는 주식을 쳐다보기만 할 뿐이다.

상승은 영원하지 않다. 산이 높으면 골이 깊기 마련이다. 천년만년 오를 것만 같던 주식도 떨어질 때도 있을 것이다. 아찔한 추락이다. 그때 사람들은 공포를 느낀다.

주식투자의 특징은 무엇일까? 그것은 탐욕과 공포이다. 대부분 사람들은 탐욕과 공포로 인하여 망한다. 오를 때는 한없이 오를 것 같은 탐욕을 말하고, 떨어질 때는 바닥을 모를 정도로 추락할 것 같은 공포를 말한다.

주식을 하고 있다. 이재명정부 출범하고 나서 계좌를 개설했다. 그렇다고 전업하는 것은 아니다. 몇 억 투자한 것도 아니다. 마을금고에 있던 돈을 증권계좌에 넣어 놓은 것이다.

사촌이 땅을 사면 배 아프다는 말이 있다. 남이 잘 되는 꼴을 못 보고 질투하며 시기하는 것을 이르는 속담을 말한다. 이런 현상은 형제간이라해도 다르지 않다. 심지어 부부간에도 있을지 모른다.

사무량심 가운데 ‘무디따’가 있다. 이를 ‘기뻐함’이라고 번역한다. 어느 번역서에서는 ‘더불어 기뻐함’이라고 번역했다. 타인의 성공과 번영을 진심으로 기뻐하는 행위를 말한다. 세상에 이런 사람은 얼마나 될까?

돈자랑 하지 말라고 했다. 시기와 질투심을 유발할 뿐이다. 목숨이 위태로울 수도 있다.

이런 말을 들었다. 외국 가서 돈자랑하지 말라는 것이다. 누군가 외국에서 가서 자신의 호주머니에 백만원에 해당되는 달러가 있다고 말했을 때 어떻게 될까? 그 사람은 죽은 목숨이나 다름 없다고 한다. 이런 이유에서일까 부자들은 절대 돈자랑하지 않는다.

가진 것이 많은 사람들은 드러내지 않는다. 부자가 자신의 부를 자랑하는 것은 보기 힘들다. 그래서인지 자꾸 감추려고 든다. 알려 보았자 이득 될 것이 없는 줄 잘 알기 때문일 것이다.

조금 가진 사람이 알리고자 한다. 주식도 그렇다. 소량 가진 것을 크게 떠벌리는 사람이 있다. 이런 것은 애교로 봐줄 수 있다. 약간은 시기와 질투가 있겠지만 큰 것은 아니다.

주가는 고공행진을 하고 있다. 반드시 조정은 온다. 엄청나게 폭락할지 모른다. 이럴 때 가진 사람은 공포를 느낀다. 특히 매수하자 마자 폭락했다면 안절부절 못할 것이다.

주식은 탐욕과 공포에 지배된다. 오를 때는 한없이 오를 것 같은 탐욕이 발동되고, 내릴 때는 한없이 떨어질 것은 공포에 휩싸이게 된다. 탐욕과 공포로 주식을 하면 잔고만 점점 줄어들 뿐이다.

주식으로 망하던 때가 있었다. 이십년전이다. 그때 탐욕으로 주식을 했다. 조금 오르면 팔고 내려도 파는 것이었다. 하루에도 수도 없이 단타매매 했다. 결과는 탈탈 털리는 것으로 귀결되었다. 이후 주식 자체를 손절했다.

세월이 흘렀다. 주식을 손절한지 이십년만에 다시 주식을 하게 된 것은 이재명 때문이다. 이재명이 자신의 임기 내에 오천 가게 하겠다는 이야기를 듣고 산 것이다.

주식을 산 이래 팔지 않았다. 이십년 전과 다른 양상이다. 앞으로도 팔지 않을 것이다. 그러나 팔아야 될 때는 매도한다.

잉여(剩餘)라는 말이 있다. 영어로는 서플러스(surplus)이다. 남아 도는 것을 말한다. 과잉의 뜻이기도 하다. 장부상에만 있는 것도 잉여가 된다.

잉여재산이 있다. 집을 두 채 가진 사람은 한채는 잉여가 될 것이다. 있어도 그만이고 없어도 그만인 것이다. 장부상에만 있는 것이다. 은행에 돈이 있는 사람이 있다. 정기예금이나 적금 같은 것이다. 있어도 그만이고 없어도 그만이다. 주식도 마찬가지일 것이다.

사람들은 주가가 오르면 환호한다. 주식이 있는 사람을 말한다. 그러나 주가는 가만 있지 않는다. 폭락하기도 한다. 이럴 때 고점에 있었던 숫자는 연기처럼 증발하고 만다. 그럼에도 사람들은 이것을 내것이라고 여기고 집착한다.

가진 것이 고통스러울 때가 있다. 주식이 한없이 추락할 때 기분도 추락할 것이다. 소유로 인한 괴로움이라고 말할 수 있다. 주택은 어떠할까?

연일 이재명은 주택에 대하여 강공 드라이브를 하고 있다. 다주택 가진 것에 대하여 용납하지 않겠다는 것이다. 만약 보유세가 부가된다면 그야말로 소유한 자의 괴로움은 극에 달할 것이다.

많이 가지면 좋은 것일까? 돈이 많으면 좋을 것이다. 부동산이 많으면 먹지 않아도 배부를 것이다. 주식이 많아도 뿌듯한 마음이 될 것이다. 그런데 소유로 인한 괴로움도 있다는 사실이다.

소유로 인한 괴로움이 있다. 이럴 경우 차라리 소유하지 않고 사는 것이 더 나을지 모른다. 부처님은 무소유의 삶에 대하여 다음과 같은 게송으로 노래했다.

“바라문이여, 나에게는 없네.

열네 마리의 황소가 없네.

오늘 엿새째 보이지 않으니

오! 바라문이여, 나는 행복하네.

바라문이여, 나에게는 없네.

한 잎의 참깨나 두 잎의 참깨

밭에서 참깨가 썩어감이 없으니

오! 바라문이여, 나는 행복하네.

바라문이여, 나에게는 없네.

텅 빈 창고 앞에서

열렬히 춤추는 쥐들이 없으니

오! 바라문이여, 나는 행복하네.

바라문이여, 나에게는 없네.

일곱 달이 지나면 금이 가서

깨어지는 마룻바닥이 없으니

오! 바라문이여, 나는 행복하네.

바라문이여, 나에게는 없네.

한 아들이나 두 아들과

일곱 명의 딸을 거느린 과부가 없으니

오! 바라문이여, 나는 행복하네.

바라문이여, 나에게는 없네.

잠든 자를 발로 깨우는

붉은 종기들이 쏘지 않으니

오! 바라문이여, 나는 행복하네.

바라문이여, 나에게는 없네.

이른 아침에 빚쟁이들이

여기 달라 저기 달라 조르지 않으니

오! 바라문이여, 나는 행복하네.”(S7.10)

무소유의 행복에 대한 것이다. 재물, 자식 등이 없으니 행복하다는 것이다. 출가수행자의 삶에 대한 것이다.

재가불자가 출가수행자처럼 살수는 없다. 재가불자는 이익이 되는 삶을 살 수밖에 없다. 그러나 과도한 이익을 추구했을 때, 탐욕이 수반되는 막대한 부를 축적했을 때 괴로움이 될 수 있다는 사실이다. 또한 자식 욕심에 많은 자손을 거느렸을 때 근심걱정으로 인하여 바람 잘날 없을 것이다.

재가자로 살고 있지만 출가자처럼 살고자 한다. 부처님 가르침을 실천하는 삶이다. 과도한 욕심을 줄이는 삶이기도 하다. 세간적 욕망 보다는 출세간적 진리를 탐구하는 삶이기도 하다. 경전을 읽고 글을 쓰는 행위도 이에 해당될 것이다.

매일 글을 쓰고 있다. 하루 일과 가운데 오전은 글 쓰는 시간이다. 이런 글이 쌓이고 쌓여서 산을 이루었다. 그런데 글은 절대로 도망가지 않는다는 사실이다.

돈과 글, 어느 것이 더 소중할까? 나에게는 돈보다 글이다. 왜 그런가? 돈은 언제 사라질지 모르기 때문이다. 그러나 글은 일단 써 놓으면 남는다. 이러니 글을 어찌 사랑하지 않겠는가?

글은 돈이 되지 않는 것이다. 돈도 되지 않는 글쓰기에 귀중한 시간을 투입했다. 하루에 두세시간 집중해서 쓴 것이다. 이런 글은 돈의 가치로 따질 수 없는 것이다.

세상에서 가장 가치 있는 일은 무엇일까? 돈벌기에 올인하는 사람은 재산일 것이다. 하루하루 재산 늘어나는 재미에 사는 것인지 모른다. 그러나 모두 다 돈벌기 선수가 될 수 없다. 돈벌기에 특출난 재능을 가진 사람 이외에는 대부분 돈버는 일에 능숙하지 못하다.

돈 버는 것을 포기했다. 잉여재산을 가지는 것을 말한다. 일한만큼 가져 가는 삶을 살아왔다. 특히 글쓰기 하면서 심화되었다. 그 결과 남들 다하는 투기를 하지 못했다. 주식도 이십년 단절하며 살아왔다.

무형의 재산에 만족한다. 왜 그런가? 누군가 절대 가져 갈 수 없는 것이기 때문이다. 돈은 결국 배신하고 말지만 글과 같은 무형의 재산은 끝까지 남아 있다. 이런 이유로 지난 이십년 세월을 글 쓰기 하는데 만 올인했다.

삶에는 결실이 있어야 한다. 삶의 결실을 재산이나 재물로 본다면 너무나 허무한 것이다. 결국 없어지고 말 것이기 때문이다. 죽을 때 가져가지도 못한다. 그러나 한번 써 놓은 글은 끝까지 간다. 글은 죽어서도 가져 갈 수 있는 정신적 재물인 것이다.

이번에 책을 하나 만들었다. 쌍윳따니까야 읽기에 대한 것이다.

쌍윳따니까야는 사부니까야 가운데 하나이다. 주제별로 구성되어 있다. 십이연기, 오온, 십이처 등 부처님의 근본가르침이 체계적으로 실려 있다. 모두 56개의 주제로 구성되어 있는 방대한 분량이다. 불자라면 반드시 한번쯤 보아 할 경전이다.

이전에는 경전을 읽을 때 건성건성 읽었다. 또한 읽고 싶은 것만 읽었다. 이런 태도는 바람직하지 않다. 그래서 처음부터 끝까지 읽어 보고자 했다.

경전을 읽을 때는 새기면서 읽고자 한다. 기억하고 싶은 내용이 있으면 글로 표현했다. 이런 글이 쌓이고 쌓여서 책이 되었다.

이번에 만든 책이 있다. 책 제목은 ‘175 쌍윳따니까야 읽기’이다. 175번째 책으로 2023년 7월 10일부터 2024년 6월 18일까지 일년 동안 읽었다. 머리맡에 놓고서 틈만 나면 읽었다. 그 결과 방대한 쌍윳따니까야를 완독할 수 있게 되었다. 모두 50개의 글에 594페이지이다. 참고로 목차를 보면 다음과 같다.

(목차)

1. 상윳따니까야 읽기 시동을 걸고

2. 마음이 황무지가 되었을 때

3. 머리맡에 상윳따니까야

4. 불타는 세상

5. 소리를 어떻게 할 것인가?

6. 부품과 꺼짐과 닿음을 리드미컬하게

7. 언어는 폭력이다

8. 가르침의 도둑 위장출가자가 본 것은

9. 나는 그 길을 따라 갔다

10. 정신과 물질의 소멸이 닙바나

11. 돌부처가 되어

12. 통증따로 마음따로

13. 후기 쓰는 것도 수행

14. 얼마나 눈물을 흘려야 윤회를 끝낼 수 있을까?

15. 나는 도달했네 나는 고향에 있네

16. 선택적 윤회

17. 이번 생에 발판이라도

18. 느낌의 변화를 분명히 알아야

19. 중학교 때 출가하려 했는데

20. 사띠 번역어 오염에 대하여

21. 내 세울 것이 얼굴밖에 없는 사람은

22. 법문을 하면 천신도 듣는다고 하는데

23. 축생도 하느님의 세계(色界)에 갈 수 있다

24. 신화적 번역과 생물학적 번역 사이에서

25. 흐름을 거슬러 가는 연어처럼

26. 해야 할 일이 있는 즐거움

27. 기대하지도 말고 바라지도 말아야

28. 칼로 사람을 베어도 죄가 되지 않는 사조가 유행한 것은

29. 주체적인 삶을 살고자

30. 법은 들을 준비된 자에게 설한다

31. 오온을 살인자로 보아야

32. 깨달은 자의 막행막식

33. 희로애락이 있는 인간세계는 공부하기 좋은 환경

34. 생일선물로 받은 돈봉투

35. 인상과 속성의 유혹에 사로잡혀 그 순간에 죽는다면

36. 안수정등(岸樹井藤) 모티브가 되는 경을 발견하고

37. “그렇네” “그렇군” “그랬구나”라는 작용심

38. 임종순간에 호흡을 지켜 보며 평온한 마음으로

39. 찟따장자는 유마거사의 롤모델

40. 욕망이야말로 괴로움의 뿌리

41. 자주(自洲)에서 나(atta)를 어떻게 해석할 것인가?

42. 누구도 나의 안전을 지켜 주지 않지만

43. 늙음은 부끄러운 것인가?

44. 여행자가 목적지에 도착하면

45. 디지털논리 진리표로 본 진실과 허위의 언어적 개념

46. 그 사람이 문제가 아니라 항상 내가 문제

47. 범부는 장애를 가진 것과 같아서

48. 수행자가 청정의 불꽃으로 타오르면

49. 이교도 지역에서 목숨 건 전법(轉法)

50. 또 하나의 삶의 결실 쌍윳따니까야 완독

175 쌍윳따니까야 읽기_260227.pdf

3.02MB

처음이 있으면 끝은 있기 마련이다. 목차 1번에는 ‘상윳따니까야 읽기 시동을 걸고’라는 제목으로 상윳따니까야를 읽는 각오에 대하여 써 놓았다. 목차 50번에는 ‘또 하나의 삶의 결실 쌍윳따니까야 완독’이라는 글을 써 놓았다.

경전을 읽을 때 글쓰기와 함께 한다. 경전읽기의 처음과 끝도 기록해 놓았다. 경전읽기를 시작할 때 글의 말미에 “상윳따니까야 읽기 시동을 걸었다. 마치 걸어서 국토를 일주하는 것 같다. 마치 오토바이 여행자가 대륙을 횡단하는 것 같다. 가다 보면 멀리 가 있을 것이다. 어느 때 뒤돌아 보면 멀리 와 있음을 알게 될 것이다. 욕심 부리지 않고 하루 한페이지라도 읽다 보면 어느 때 종착지에 도달해 있는 자신을 발견하게 될 것이다.” (2023-07-10)라고 써 놓았다.

경전읽기는 인내를 필요로 한다. 욕심으로 읽을 수 없다. 하루하루 매일매일 조금씩 읽어야 한다.

머리맡에 놓고서 한두 페이지씩 읽었다. 그러다 보니 어느 날 다 읽게 되었다. 이에 대한 소감을 “매일매일 조금씩 읽다 보니 쌍윳따니까야를 일년만에 다 읽게 되었다. 그런데 쌍윳따니까야만 읽은 것이 아니다. 맛지마니까야도 머리맡에 놓고 매일매일 조금씩 읽어서 다 읽었다. 디가니까야도 그렇다. 앙굿따라니까야는 통합본 교정작업할 때 다 읽었다. 이렇게 본다면 사부니까야는 다 읽은 것이 된다. 쿳다까니까야 계열의 경전도 번역된 것은 다 읽었다.” (2024-06-18)라고 써 놓았다.

쌍윳따니까야를 일년에 걸쳐 다 읽었다. 그리고 기억할만한 내용은 글로 남겼다. 그 결과 이렇게 한권의 책으로 나오게 되었다. 이런 것도 삶의 결실일 것이다.

글쓰기 하는 것은 돈벌이가 되지 않는다. 책을 만드는 것도 역시 돈벌이가 되지 않는다. 이렇게 본다면 하루일과 가운데 오전을 글 쓰는 것으로 보내는 것은 미친 짓이 된다.

나는 왜 글을 쓰고 책을 만드는가? 어쩌면 자기만족에 의해서 이런 행위를 하는 것인지 모른다. 일종의 정신승리인지 모른다. 그러나 분명한 사실은 누구에겐가에는 도움이 된다는 것이다. 그 단 한사람의 독자를 위해서 이렇게 책을 만든다.

글의 가치는 돈으로 따질 수 없는 것이다. 마찬가지로 책의 가치도 돈으로 따질 수 없다. 아무리 많은 부동산을 가지고 있어도, 아무리 많은 주식을 가지고 있어도 글과 책만 못하다. 왜 그런가? 돈이 되지 않는 글쓰기와 돈이 되지 않는 책은 돈의 가치로 따질 수 없는 것이기 때문이다. 그래서 역설적으로 가장 가치 있는 일은 글을 쓰고 책을 만드는 것이 된다.

주식은 오르락내리락 하는 것이다. 한없이 올라 갈수만은 없다. 산의 정상에 오르면 내려오는 일만 남았듯이 주가도 내리막일 때가 있다. 이럴 때 사람들은 안절부절하지 못한다. 소유로 인한 괴로움이다.

재산 많이 가진 것을 자랑할 수 없다. 시기와 질투가 작렬하기 때문이다. 남의 성공과 번영을 진심으로 기뻐할 수 있는 사람은 매우 드물다. 그러나 글은 얼마든지 자랑할 수 있다. 또한 책 만든 것도 얼마든지 드러낼 수 있다. 왜 그런가? 글과 책은 자신의 이익과 비교 대상이 아니기 때문이다. 이런 이유로 대놓고 글을 쓴다. 그리고 책을 만들었다고 알린다. 이런 행위를 누가 비난할 수 있을까?

만든 책은 출간하지 않는다. 보관용으로 두 권 종이책으로 만들 뿐이다. 피디에프(pdf) 파일을 블로그에 올려 놓는다. 모두 가져가라는 것이다.

이재명을 믿고 주식을 샀다. 자신과의 약속을 깨고 이십년만에 주식투자를 했다. 그러나 옛날과 달리 단타매매는 하지 않는다. 사놓기만 하고 팔지는 않는 것이다. 만약에 내가 단타매매로 일관한다면 욕망에 지배받는 것이 된다.

그때와 지금은 다르다. 나는 옛날의 내가 아니다. 경전을 보고 수행을 하는 재가수행자의 삶을 살고자 한다. 시절인연이 되어서 주식을 하게 되었지만 올인하지 않는다. 소유로 인한 괴로움이 있기 때문이다. 주식보다 글에 더 올인하는 이유에 대하여 다음과 같은 부처님 가르침이 있다.

“대왕이여, 그렇습니다. 대왕이여, 그렇습니다. 참사람이 아닌 사람은 막대한 부를 얻어도 스스로를 즐겁게 하지 못하고 기쁘게 하지 못하며 부모를 즐겁게 하지 못하고 기쁘게 하지 못하며 처자를 즐겁게 하지 못하고 기쁘게 하지 못하며 하인과 심부름꾼과 고용인을 즐겁게 하지 못하고 기쁘게 하지 못하며 친구를 즐겁게 하지 못하고 기쁘게 하지 못하며 수행자나 성직자를 즐겁게 하지 못하고 기쁘게 하지 못하여 위로 올라가서 하늘나라로 인도되어 좋은 과보를 받게 하고 하늘나라에 태어나게 하는 보시를 하지 못합니다. 그의 그러한 재산들이 이와 같이 올바로 사용되지 않으면 국왕에 의해서 몰수되고 도적에게 빼앗기고 불에 타고 물에 떠내려가게 되고 자신의 마음에 들지 않는 상속인에게 박탈당하게 됩니다. 대왕이여, 재산이 올바로 쓰이지 않는다면, 이와 같이 두루 사용되지 못하고 없어져 버리고 맙니다.”(S3.19)

재산은 영원한 것이 아니다. 경에서는 “국왕에 의해서 몰수되고 도적에게 빼앗기고, 불에 타고, 물에 떠내려가게 되고, 자신의 마음에 들지 않는 상속인에게 박탈당하게 됩니다.”라고 했다.

재산이나 주식은 장부에 있는 것이다. 더구나 그것이 잉여라면 있어도 그만이고 없어도 그만인 것이다. 부동산이 내것이라고 하여도 거기에서 살고 있는 사람이 주인인 것이다. 은행에 돈이 있어도 그 돈을 굴리는 은행이 주인인 것이다.

행복이란 무엇일까? 많이 소유해야만 행복일까? 전혀 그렇지 않다. 법구경에서는 “어떠한 것에든 만족하는 것이 행복이다.”(Dhp.331)라고 했다. 틀림없는 진리의 말씀이다. 이렇게 본다면 필수품 이외에는 모두 잉여가 된다. 있어도 그만이고 없어도 되는 것이다.

주식투자를 하고 있다. 이십년만에 하는 것이다. 사 놓고 팔지 않았다. 그 결과 주가지수 올라간 것만큼 이익을 보았다. 그렇다고 수억원 이익을 본 것은 아니다. 그렇다면 이 이익을 어떻게 해야 할까? 부처님 가르침에 답이 있다. 부처님은 다음과 같이 말씀하셨다.

“대왕이여, 참사람은 막대한 부를 얻으면 스스로를 즐겁게 하고 기쁘게 하며 부모를 즐겁게 하고 기쁘게 하며 처자를 즐겁게 하고 기쁘게 하며 하인과 심부름꾼과 고용인을 즐겁게 하고 기쁘게 하며 친구를 즐겁게 하고 기쁘게 하며 수행자나 성직자를 즐겁게 하고 기쁘게 하여 위로 올라가서 하늘나라로 인도되어 좋은 과보를 받게 하고 하늘나라에 태어나게 하는 보시를 합니다. 그의 재산이 이와 같이 올바로 쓰이므로 국왕에 의해서 몰수되지 않고 도둑에게 빼앗기지 않고 불에 타지 않고 물에 떠내려가게 되지 않고 자신의 마음에 들지 않는 상속자에게 박탈당하지 않습니다. 대왕이여, 재산이 올바로 쓰이면 이와 같이 없어져 버리지 않고 두루 사용됩니다.”(S3.19)

돈을 벌 줄만 알았지 쓸 줄 모르는 사람이 있다. 이 법문은 돈을 어떻게 쓰는지에 대한 탁월한 가르침이다. 핵심은 자신을 위해서도 쓰고 타인을 위해서도 쓰라는 것이다.

돈은 없어지기 마련이다. 돈은 시간 지나면 사라진다. 있을 때 잘 써야 한다. 그래서 “막대한 부를 얻으면 스스로를 즐겁게 하고 기쁘게 하라.”라고 했다. 여기서 그치지 않는다. 부모, 처자식, 고용인, 친구를 위해서도 쓰라고 했다. 더 나아가 수행자나 성직자에게도 보시하라고 했다.

나에게 보시통장이 있다. 보시하는 삶을 실현하기 위해서 만든 것이다. 2024년 4월에 만들었다. 보시전용통장 계좌는 ‘농협 356-1615-3149-53 이병욱’이다.

모든 보시는 보시전용통장에서 나가게 해 놓았다. 그 결과 상당한 금액을 보시하게 되었다. 그러나 일감이 계속 줄어듦에 따라 보시통장은 텅텅 비어 있는 것이나 다름없다.

주식은 오르락 내리락 하는 것이다. 이익을 봤다면 그대로 놓아 둘 수는 없다. 언젠가 사라질 것이다. 장부에만 있는 것이다. 있어도 그만이고 없어도 되는 잉여에 지나지 않는다. 자신을 위해서도 써야 하고 주변을 위해서도 써야 한다. 이익 본 것을 보시전용통장에 입금해 놓고자 한다.

부처님 가르침을 실천하는 삶을 살고자 한다. 재가의 불자로 살지만 여법하게 살고자 한다. 이익이 생기면 타인에게도 베풀고 나누고 보시하는 삶을 사는 것이다. 주식으로 이익 본 것도 대상이다. 잘 되었다. 어차피 사라질 것 베풀고 나누고 보시하는 삶을 사는 것이다. 쌍윳따니까야 ‘아들없음의 경’(S3.19)에 실려 있는 가르침이다.

2026-02-27

담마다사 이병욱