탁발정신이 필요한 때, 눈물없이 읽을 수 없는 삔돌야경(걸식경 S21.2.3.8)

담마의 거울

탁발정신이 필요한 때, 눈물없이 읽을 수 없는 삔돌야경(걸식경 S21.2.3.8)

담마다사 이병욱 2012. 1. 22. 11:41

탁발정신이 필요한 때, 눈물없이 읽을 수 없는 삔돌야경(걸식경 S21.2.3.8)

상윳따니까야 해제글을 보다가 ‘눈물없이는 읽어내려갈수 가 없다’는 경이 있다는 구절을 보았다. 상윳따니까야 21편인 칸다상윳따에 나오는 ‘걸식경’에 대한 이야기이다. 부처님이 경에서 제자들을 꾸짖고 생각에 잠긴 부처님이 하시는 말씀이라 한다. 내용은 다음과 같다.

삔돌야경

(Piṇḍolya suttaṃ- one Going For Alms Food-걸식경, 상윳따니까야 S21.2.3.8, 전재성님역)

이와 같이 나는 들었다. 한때 세존께서 까삘라밧투의 니그로다 승원에 계셨다.

그때 세존께서는 어떤 일인지 그 일에 수행승들의 무리를 꾸짖고는 아침 일찍 옷을 입고 바루와 가사를 들고 까삘라밧투로 탁발하러 가셨다.

까삘라밧투에서 탁발한 후에 식후에 바루를 물리고 한낮을 보내기 위해 마하바나를 찾았다. 마하바나에 들어가 벨루발랏티까 나무 아래 종일 앉아 계셨다. 그때에 세존께서 홀로 명상에 드셨을 때에 그에게 이와 같은 생각이 떠올랐다.

'내가 수행승의 무리를 꾸짖었지만 이 세상에는 이 가르침과 계율에 막 입문한 출가한지 오래지 않은 새내기 수행승들이 있다. 마치 어린 송아지가 어미소를 보지 못하면 당황하게 되고 길을 잃는 것처럼 그들은 나를 보지 못하면 당황하게 되고 길을 잃을 것이다.

내가 수행승의 무리를 꾸짖었지만 이 세상에는 이 가르침과 계율에 막 입문한 출가한지 오래지 않은 새내기 수행승들이 있다. 마치 어린 씨앗이 물을 얻지 못하면 움츠러들고 싹이 트지 못하는 것처럼 그들은 나를 보지 못하면 움츠러들고 싹이 트지 못할 것이다.

내가 수행승의 무리를 꾸짖었지만 이 세상에는 이 가르침과 계율에 막 입문한 출가한지 오래지 않은 새내기 수행승들이 있다. 그들은 나를 보지 못하면 달라져서 변해버릴 것이다. 내가 전에 수행승의 무리를 섭수한 것처럼 이 수행승의 무리를 섭수하는 것이 어떨까?'

마침 범천 싸함빠띠가 세존께서 마음으로 생각하시는 바를 알아채고 마치 힘센 사람이 굽혀진 팔을 펴고 펴진 팔을 굽히는 듯한 사이에 범천계에서 모습을 감추고 세존의 앞에 나타났다. 이때에 범천 싸함빠띠는 한쪽 어깨에 웃옷을 걸치고 세존께서 계신 곳을 향해 합장하고 세존께 이와 같이 말씀드렸다.

[싸함빠띠]

"세상에 존경받는 님이시여, 그렇습니다. 바른 길로 잘 가신 님이시여, 그렇습니다. 세존이시여, 세존께서는 수행승의 무리를 꾸짖었습니다.

세존께서 수행승의 무리를 꾸짖었지만 이 세상에는 이 가르침과 계율에 막 입문한 출가한지 오래지 않은 새내기 수행승들이 있습니다. 마치 어린 송아지가 어미소를 보지 못하면 당황하게 되고 길을 잃는 것처럼 그들은 세존을 뵙지 못하면 당황하게 되고 길을 잃을 것입니다.

세존께서 수행승의 무리를 꾸짖었지만 이 세상에는 이 가르침과 계율에 막 입문한 출가한지 오래지 않은 새내기 수행승들이 있습니다. 마치 어린 씨앗이 물을 얻지 못하면 움츠러들고 싹이 트지 못하는 것처럼 그들은 세존을 뵙지 못하면 움츠러들고 싹이 트지 못할 것입니다.

세존께서 수행승의 무리를 꾸짖었지만 이 세상에는 이 가르침과 계율에 막 입문한 출가한지 오래지 않은 새내기 수행승들이 있습니다. 그들은 세존을 뵙지 못하면 달라져서 변해버릴 것입니다. 세존께서 전에 수행승의 무리를 섭수한 것처럼 수행승의 무리를 섭수하는 것이 어떻습니까?

세존이시여, 세존께서는 수행승의 무리를 반갑게 맞아들이십시오. 세존이시여, 세존께서는 수행승의 무리를 반갑게 맞아 들이십시오. 세존께서 전에 수행승의 무리를 섭수한 것처럼 지금도 수행승의 무리를 섭수하십시오."

세존께서 침묵으로 동의하셨다.

그러자 범천 싸함빠띠는 세존께서 동의하신 것으로 알고 세존께 인사를 드리고 오른쪽으로 돌아 그곳에서 떠났다.

그후 세존께서는 저녁무렵 홀로 명상하시다가 일어나 니그로다 승원을 찾았다. 다가가서 미리 펼쳐놓은 자리에 앉으셨다. 앉아서 세존께서는 수행승들이 한 사람이나 둘씩 뉘우치는 빛으로 자신에게 다가오도록 신통력을 발휘하셨다. 그들 수행승들은 한 사람이나 둘씩 뉘우치는 빛으로 세존께서 계신 곳으로 찾아왔다. 가까이 다가와서 세존께 인사를 드리고 한쪽으로 물러앉았다. 한쪽으로 물러앉은 수행승들에게 세존께서는 이와 같이 말씀하셨다.

[세존]

"수행승들이여,

이 탁발이라는 것은 삶의 끝이다. 이 세상에서 '그대는 바루를 들고 유행한다' 는 것은 저주이다. 수행승들이여, 훌륭한 아들들은 '결코 왕이 강요한다고 그런 것이 아니고 강도가 강요한다고 그런 것이 아니다. 빚을 졌기 때문에 그런 것도 아니고 두려움 때문에 그런 것도 아니고 목숨을 연명하기 위해 그런 것도 아니다. 그러나 이 세상에서 나는 태어남, 늙음, 죽음, 우울, 슬픔, 고통, 불쾌, 절망에 떨어졌다. 괴로움에 떨어져 괴로움에 둘러싸여 있다. 적어도 괴로움의 다발들이 종식되어야 한다는 것을 알고 있다' 라는 타당하고 합목적적인 이유가 있어 그러한 삶을 영위한다.

수행승들이여,

이와 같이 출가한 훌륭한 아들이 탐욕을 일으켜 감각적 쾌락에 자극적으로 물들어 마음에 분노를 품으면 정신적 사유를 해치고 마음새김을 마비시켜 올바로 알지 못하게 되고 집중이 되지 않아 마음이 산란해지고 감각능력을 통제하지 못한다. 수행승들이여, 예를 들어 시체를 태우는 화조의 양끝을 태워 가운데에 쇠똥을 바른 것은 마을에서 목재로 사용할 수 없고 숲에서도 목재로 사용할 수 없는 것처럼, 수행승들이여, 이와 같은 사람은 재가에서 사용할 수도 없고 수행자의 지위도 누릴 수 없다고 나는 말한다.

수행승들이여,

세가지의 불선한 사유가 있다. 감각적 쾌락의 사유, 분노의 사유, 위해의 사유이다.

수행승들이여,

이들 세가지 불선의 사유는 네가지 새김의 토대에 마음을 잘 확립하여 특징을 뛰어넘는 무상삼매를 닦음으로서 남김없이 소멸한다.

수행승들이여,

이처럼 무상삼매를 수행하는 것은 참으로 훌륭하다. 수행승들이여, 무상삼매를 반복적으로 수행하면 많은 성과와 많은 공덕이 있다.

수행승들이여,

두가지 견해가 있다. 존재주의와 비존재주의가 있다.

수행승들이여,

그것에 대하여 잘 배운 고귀한 제자는 이아 같이 '세상에 어떠한 것이라도 잘못을 저지르지 않고 집착할 수 있는 것이 있는가?' 라고 반성한다.

그는 이와 같이 '세상에 어떠한 것이라도 잘못을 저지르지 않고 집착할 수 있는 것은 없다' 라고 안다. 내가 물질에 집착하여 집착되고 감수에 집착하여 집착되고 지각에 집착하여 집착되고 형성에 집착하여 집착되고 의식에 집착하여 집착되면 그 집착을 조건으로 존재가 생겨나고, 존재를 조건으로 태어남이 생겨나며, 태어남을 조건으로 늙고 죽음, 우울, 슬픔, 고통, 불쾌, 절망이 생겨난다. 이와 같이 해서 모든 괴로움의 다발들이 함께 생겨날 것이다."

[세존] "수행승들이여, 그대는 어떻게 생각하느냐? 물질은 영원한가 무상한가?"

[수행승들] "세존이시여, 무상합니다."

[세존] "그러면 무상한 것은 괴로운 것인가 즐거운 것인가?"

[수행승들] "세존이시여, 괴로운 것입니다."