행복과 축복은 어떻게 다른가? 행복경이 아니라 길상경 또는 축복경이라 해야

담마의 거울

행복과 축복은 어떻게 다른가? 행복경이 아니라 길상경 또는 축복경이라 해야

담마다사 이병욱 2013. 4. 22. 15:15

행복과 축복은 어떻게 다른가? 행복경이 아니라 길상경 또는 축복경이라 해야

우리말로 번역된 빠알리 니까야가 보급됨에 따라 불자들은 부처님 당시의 원음을 알 수 있게 되었다. 또한 정보통신과 인터넷이 발달한 시대에 빠알리 원문을 접할 수 있게 되었다. 누구나 인터넷에 접속하면 빠알리 삼장을 로마나이즈화된 문자로 접할 수 있다. 대표적으로 ‘The TIPITAKA’ 사이트를 들 수 있다. 또 모르는 단어의 경우 인터넷에서 제공되는 빠알리 사전을 참고 할 수 있다. 이렇게 불자들은 마음만 먹으면 누구나 우리말로 번역된 니까야를 접할 수 있고 더구나 빠알리 원전과 대조하며 부처님의 향기를 느낄 수 있는 시대에 살고 있다.

사려 깊지 않은 번역

빠알리 니까야를 근거로 하여 글쓰기를 하고 있다. 그러다 보니 빠알리 원전 사이트를 자주 들여다 보게 된다. 그런데 종종 번역자들의 번역실수를 발견하게 된다. 더구나 초기불교를 연구하는 스님들로부터도 발견된다. 그런 것 중의 하나가 망갈라경(maṃgalasutta, Sn2.4)이다. 그런 망갈라경의 제목을 무어라고 해야 할까?

오로지 테라와다 불교에서만 볼 수 있는 것이 망갈라경이다. 테라와다 불교에서 예불문으로 사용되고 있고 라따나경(보배경, Sn2.1)과 멧따경(자애경, Sn1.8)과 함께 생활경이고 또 수호경으로 잘 알려져 있다. 그래서일까 초기불교를 신봉하는 단체에서 독송되고 있다. 주로 우리말로 번역된 것이다.

그런데 문제는 경의 제목과 내용이다. 이에 대하여 ‘행복경은 길상경(吉祥經)으로 불러야, 망갈라숫따(Mangalasutta, Sn2.4)’라는 타이틀로 글을 올린 바 있다. 경의 제목을 행복경으로 한 것은 잘못된 것이라는 말이다. 또 경의 내용 중에 망갈라에 대하여 행복으로 번역된 것도 잘못 되었음을 지적하였다. 망갈라라는 빠알리어가 행복의 뜻이 아니기 때문이다. 망갈라는 행운, 축복, 길상의 의미로 쓰여 지기 때문이다.

그럼에도 불구하고 우리나라에서는 대부분 행복경이라고 부르고 있다. 이는 초기불교를 전달하는 과정에서 번역자의 사려 깊지 않은 번역에 따른 결과라 보여진다. 특히 초기불교를 전공하거나 빠알리 니까야 번역자가 영향력 있는 사람들이 방송과 각종 기고문을 통하여 사용하였을 때 용어는 고착화 되고 만다. 따라서 빠알리 원문을 모르는 불자들은 따라 갈 수밖에 없다. 그런 대표적인 예가 각묵스님과 미산스님이다.

각묵스님의 금생의 행복

각묵스님은 각종 기고문, 저서, 방송강연, 음성파일 등에서 행복에 대하여 정의 내린 바 있다. 불교의 목적을 이고득락(離苦得樂)이라고 말하면서 금생의 행복, 내생의 행복, 구경의 행복 이렇게 세 가지의 행복이 있다고 하였다. 이중 금생의 행복에 대한 근거로서 각묵스님은 다음과 같이 주장하였다.

① 금생의 행복

부처님께서는 금생에 행복해지기 위해서는 기술(sippa, vijjā)을 익혀야한다고 하셨다. 자기 소질에 맞는 기술을 익혀서 그것으로 세상에 기여를 하고 급여를 받거나 이윤을 창출하여 금생에 행복하게 사는 것이 인간이 추구하는 중요한 행복이다.

그러나 기술만으로 금생의 행복은 얻어지지 않는다. 아무리 그 사람이 전문직종의 기술을 가지고 있다하더라도 나쁜 인성을 가지고 있다면 그는 사회와 자신을 망가지게 한다. 바른 인성을 개발하기 위해서는 도덕적으로 건전하고, 이웃에 봉사하는 삶을 살아야 한다. 부처님께서는 이를 각각 지계와 보시로 강조하셨다. 이처럼 인간은 자기에게 맞는 기술을 익히고, 도덕적으로 건전하고, 봉사하는 삶을 살므로 해서 금생의 행복을 얻게 된다고 부처님께서는 강조하셨다.

그래서『숫따니빠따』「마하망갈라경」(Sn2:4)에서도 많이 배움(bahusacca), 기술(sippa), 규율[律, vinaya], 잘 공부지음(susikkhita), 보시(dāna), 공덕을 쌓음(kata- puññatā) 등을 금생의 행복의 조건으로 나열하고 있다. 이를 정리하면 보시, 지계, 학문, 기술이 된다.

( 초기불교를 통한 깨달음의 길 - [전문] 각묵 스님/실상사 화엄학림 강사 )

금생의 행복에 대한 근거로서 마하망갈라경 (Sn2:4)을 들고 있다. 경에서 행복의 조건을 나열 하고 있다고 하였다. 망갈라를 행복으로 번역한 것이다.

각묵스님의 ‘큰 행복경’

실제로 스님의 카페에서 스님이 번역하여 올린 마하망갈라경은 다음과 같다.

큰 행복 경

이와 같이 나는 들었다. 한 때 세존께서 사왓티의 제따 숲에 있는 급고독원에 머무셨다. 그 때 밤이 아주 깊어갈 즈음 어떤 천신이 아름다운 모습으로 제따 숲을 두루 환하게 밝히면서 세존께 다가왔다. 와서는 세존께 절을 올리고 한 곁에 섰다. 한 곁에 서서 그 천신은 세존께 시로써 이와 같이 말씀드렸다.

[천신]:

많은 천신들과 사람들은 안녕을 바라면서 행복에 대해 생각합니다.

무엇이 으뜸가는 행복인지 말씀해주십시오.

[세존];

어리석은 사람을 섬기지 않고 현명한 사람을 섬기며 예경할 만한 사람을 예경하는 것,

이것이 으뜸가는 행복이라네.

[사부 대중을 볼 수 있는] 그러한 적절한 곳에서 살고 일찍이 공덕을 쌓으며 자신을 바르게 확립하는 것,

이것이 으뜸가는 행복이라네.

많이 배우고 기술을 익히며 계행을 철저히 지니고 고운 말을 하는 것,

이것이 으뜸가는 행복이라네.

아버지와 어머니를 봉양하고 아내와 자식을 돌보며 생업에 충실한 것,

이것이 으뜸가는 행복이라네.

베풀고 여법하게 행하며 친척들을 보호하고 비난받을 일이 없는 행위를 하는 것,

이것이 으뜸가는 행복이라네.

불선법을 피하고 여의며 술 마시는 것을 절제하고 선법들을 향해 게으르지 않는 것,

이것이 으뜸가는 행복이라네.

존경하고 겸손하며 만족할 줄 알고 은혜를 알며 시시각각 가르침을 듣는 것,

이것이 으뜸가는 행복이라네.

인내하고 [도반의 말에] 순응하며 출가자를 만나고 때에 맞춰 법을 담론하는 것,

이것이 으뜸가는 행복이라네.

감각 기능을 단속하고 청정범행을 닦으며 [네 가지] 성스러운 진리를 보고 열반을 실현하는 것,

이것이 으뜸가는 행복이라네.

세상사에 부딪쳐 마음이 흔들리지 않고 슬픔 없고 티끌 없이 안온한 것,

이것이 으뜸가는 행복이라네.

이러한 것을 실천하면 어떤 곳에서건 패배하지 않고 모든 곳에서 안녕하리니,

이것이 그들에게 으뜸가는 행복이라네.

(행복경(망갈라 숫따) 올립니다 2010-12-04 )

이와 같이 망갈라를 행복이라고 번역함에 따라 초불연 회원들은 모두 망갈라경을 행복경으로 알고 있다. 이는 초기불교전공자이고 빠알리니까야를 번역한 스님의 권위가 작용되었기 때문일 것이다.

나까무라 하지메(中村元)류의 번역

그러나 이런 번역은 나까무라 하지메류의 번역을 답습한 것이라 볼 수 있다. 또 나까무라 하지메의 일역을 중역한 법정스님의 번역을 따른 것이라 볼 수 있다.

나까무라 하지메의 번역과 법정스님의 번역을 보면 다음과 같다.

1) 나까무라 하지메 (中村元) :

多くの神々と人間とは、幸福を望み、幸せを思っています。

最上の幸福を説いてください

2) 법정스님 :

많은 신과 사람들은 행복을 바라면서 행운을 생각하고 있습니다.

으뜸가는 행복을 말씀해 주십시오.

3)각묵스님:

많은 천신들과 사람들은 안녕을 바라면서 행복에 대해 생각합니다.

무엇이 으뜸가는 행복인지 말씀해주십시오.

위 게송은 258번 게송으로서 망갈라경 1번 게송에 해당된다. 나까무라 하지메의 번역을 보면 행복으로 시작해서 행복으로 끝난다고 해도 과언이 아니다. 그래서 1번 게송에서도 행복을 바라고(幸福を望み), 행복을 생각하고(幸せを思って), 행복을 설하여 (幸福を説いて)라고 표현 한 것을 알 수 있다. 이를 토씨만 바꾸어 번역한 법정스님은 ‘행복을 바라면서, 행운을 생각하고, 행복을 말씀해’라고 하였다. 중간에 행운이라는 말이 있는데, 이는 ‘시아와세(幸せ)’를 그렇게 번역한 것이다. 시아와세(幸せ)는 인터넷 일본어 사전에 따르면 행복, 운, 운수로 되어 있기 때문이다.

1번 게송에 대하여 각묵스님은 ‘안녕을 바라면서, 행복에 대해, 행복인지 말씀해’라고 하였다. 안녕이라는 말만 다를 뿐 모두 행복이라고 번역하였다.

또 한 가지 공통점은 경의 제목이다. 나까무라 하지메는 망갈라경에 대하여 ‘こよなき幸せ’라 하였다. こよなき의 동사형은 ‘こよなく’이다. 사전에 따르면 ‘더없이, 비할 데 없이, 각별히’라는 뜻이다. 따라서 ‘こよなき幸せ’는 ‘더 없는 행복’이라는 뜻이다. 법정스님 역시 ‘더 없는 행복’이라고 제목을 붙였다. 각묵스님은 ‘큰 행복 경’이라 이름 붙였다. 모두 공통적으로 망갈라를 행복으로 해석한 결과이다.

행복전도사 미산스님

그런데 인터넷 검색을 하다 보면 행복전도사가 한 분 더 있다. 미산스님이다. 현재 상도선원 원장이다. 그런 미산스님의 경력은 화려하기 그지 없다. 상도선원 카페에 소개 되어 있는 스님의 약력을 보면, 옥스포드대학교 박사이다. 이전에 동국대 불교대학 선학과를 졸업하였고 인도 뿌나 대학교에서 석사학위를 받은 것으로 되어 있다. 현재 상도선원 원장이자 중앙승가대 교수이기도 한 스님은 우리나를 대표하는 초기불교 학자이자 대표적인 학승이다.

스님은 행복경이라는 이름으로 십여차레 법문을 한 것으로 되어 있다. 그럴 때 마다 행복에 대하여 강의하였는데 영문으로 된 경과 함께 한글로 번역된 경도 소개 하고 있다. 영문 번역에서는 ‘The Highest Happiness Discourse’라 하여 풀이하면 최상의 행복에 대한 교설이라는 뜻이다. 한글제목은 ‘최상의 행복경’이라 하였다.

미산스님의 ‘최상의 행복경’

미산스님이 번역한 경을 보면 다음과 같다.

The Highest Happiness Discourse

Thus have I heard: on one occasion the Blessed one was dwelling at the monastery of Anathapindika, in Jeta's Grove, near Savatthi.

Now when the night was far spent, a certain deity, whose surpassing splendour illuminated the entire Jeta Grove, came to the presence of the Blessed one, and, drawing near, respectfully saluted Him and stood at one side. Standing thus, he addressed the Blessed one in verse:

1. Many deities and human beings

yearn after happiness and desire

Blessings. Tell us the highest

happiness!

2. Not consorting with fools,

consorting with the wise,

paying homage to those worthy of homage: