승가(Sanga)의 범위는 어디까지, 보석경(Ratana-sutta)으로 본 불법승 삼보

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승가(Sanga)의 범위는 어디까지, 보석경(Ratana-sutta)으로 본 불법승 삼보

담마다사 이병욱 2009. 7. 29. 11:48

승가(Sanga)의 범위는 어디까지, 보석경(Ratana-sutta)으로 본 불법승 삼보의 의미

“남자는 가정과 직장이 없으면 방황하게 되어 있다” 흔히 듣는 말이다. 돌아갈 가정이 없고 일할 직장이 없다면 길거리를 헤매게 되어 있다는 말이다. 둘 중에 하나만 없어도 헤메기는 마찬가지이다. 하물며 두 가지가 모두 없다면 더욱 더 헤맬 것이다. 이런 경우 여자 또한 헤메기는 마찬 가지 일 것이다.

세가지 피난처

돌아가 의지 할 수 있는 곳을 귀의처(歸依處)라고 한다. 불교에서는 그런 귀의처에 대하여 세가지를 말하고 있다. 즉 부처님(Buddha)과 부처님의 가르침(Dhamma)과 승가(Sanga)이다. 그래서 불∙법∙승을 세가지 보배라 하고 귀의처로 삼고 있는 것이다. 이런 귀의처를 영어로 표현 하면 ‘Refuge’ 이다.

영어식 표현 Refuge를 우리말로 번역 하면 ‘피난처’에 가깝다. 왜 피난처라고 하였을까. 난리가 났을 때 피난 간다고 한다. 어려움을 겪고 있을 때 곳 또한 피난처이다. 그런 피난처가 하나가 아니라 셋이라는 것이다. 피난처가 오직 한 군데만 있는 것이 아닌 것이다. 이와 같이 복수로 존재 하는 형태는 불교의 여러 곳에서 볼 수 있다.

‘사성제(짜따리 아리야 사짜, Chattari Ariya Sacca)’가 그렇고 ‘팔정도(아리야 아땅기까 막가, Ariya-atthangika-magga)’가 그렇다. 빨리어로 모두 성스럽다라는 의미의 ‘아리야(Ariya)’가 붙어 있는 사성제나 팔정도는 오직 하나만 진리가 있고 오로지 하나의 길만 있는 것이 아니다. 진리는 네가지가 있고 그 실천방법도 여덟가지나 되는 것이다. 마찬가지로 피난처 역시 하나만 있는 것이 아니다. 붓다와 담마, 상가 이렇게 세가지나 된다.

상가의 범위는 어디까지

세가지 보배를 불법승 3보라 하는데 어떤 이는 2보에만 귀의 하겠다는 사람도 있다. 상가를 빼고 붓다와 담마에만 귀의 하겠다는 것이다. 실제로 미국불교 같은 경우 상가 없이 재가로만 운영 되는 곳도 많다고 한다. 그러나 상가가 빠진 불교를 상상 할 수 없다. 그렇다면 상가의 범위는 어디까지 일까.

상가의 범위는 좁게는 ‘비구’와 ‘비구니’의 승가사회라고 볼 수 있다. 그러나 넓게 보면 비구와 비구니는 물론 ‘우바새’와 ‘우바이’를 포함 하는 사부대중이라 볼 수 있다. 일반 재가신자들도 상가의 일원으로 볼 수 있다는 것이다.

그런데 불법승 3보라고 말할 때 그 승(僧)은 무엇을 말하는 것일까. 좁은 의미의 비구와 비구니만을 말하는 것일까 아니면 넓은 의미의 사부대중을 말하는 것일까 이에 대하여 명확한 기준이 있어야 될 것이다.

객관적인 징표를 보면

초기경전에서는 ‘예류자’ 이상을 승으로 보고 삼보중의 하나로 규정 하고 있다. 즉 성자의 반열에 들어간 사람들을 보배(寶)로 본 다는 것이다. 그렇다면 성자인지 아닌지 어떻게 구별 할 수 있을까 이에 대하여 초기경에서는 명확히 객관적으로 판단 할 수 있도록 규정 하여 놓았다. 깨달음에 있어서 가사와 발우를 전수 받았다거나 스승으로 부터 법을 인가 받았다는 식이 아니라 누구나 인정 할 수 있는 ‘객관적인 징표’가 있는 것이다. 바로 그것이 다음과 같은 열가지 사항이다.

① 자아가 있다는 견해(有身見)

② 의례.의식에 대한 집착

③ 의심

④ 감각적 욕망

⑤ 악의

⑥ 색계에 대한 집착

⑦ 무색계에 대한 집착

⑧ 자만

⑨ 들뜸

⑩ 무명

가장 중요한 것은 ‘유신견(有身見)’이다. 내가 있다라고 생각 한다면 결코 성자의 반열에 들 수 없다는 것이다. 영원히 변치 않는 나, 영원불멸의 진짜 나 즉, '참나' 또는 '진아' '대아'와 같은 개념이다.

성자와 범부의 기준은

이와 같은 열가지 족쇄(삼요자나, samyojana)중 1번의 ‘자아가 있다는 견해(有身見)’ 2번의 ‘의례.의식에 대한 집착’ 3번의 ‘의심’ 이 세가지가 풀린자가 예류자(預流者)이다. 빨리어로 소따빤나(Sotapanna)라 한다. ‘성자의 흐름에 든 사람’이라는 뜻이다. 앞으로 일곱생 이내에 더 이상 이 세상에 태어나지 않음을 보증 받은 사람들이다.

다음으로 일래자(一來者) 가 있다. 한 번 더 이세상에 태어날 자라는 뜻이다. 빨리어로는 사까다가미(Sakadagami)라 한다. 일래자는 1~3번이 다 풀리고, 4번 ‘감각적 욕망’과 5번 ‘악의’가 엷어진 상태를 말한다.

그 다음으로 불환자 (不還者) 가 있다. 불환자는 색계 정거천에 태어나서 열반에 들기 때문에 다시는 이세상에 돌아 오지 않은 사람을 말한다. 빨리어로 아나가미(Anagami)라 한다. 불환자는 열가지 족쇄중 1번 부터 5번 까지 다섯가지 족쇄가 모두 풀린 사람을 말한다.

마지막으로 아라한이다. 아라한을 무학(無學)이라고도 말한다. 더 공부 하여야 하는 유학(예류자, 일래자, 불환자)과 구분하기 위해서이다. 아라한은 열가지 족쇄가 모두 풀린 사람을 말한다.

이와 같이 성자에 대열에 든 사람들이 복전(福田, 뿐야켓따, punna-khetta)이다. 따라서 복전에 귀의 하는 것은 당연 하다 하겠다. 또 피난처가 될 수 있는 것이다. 그러나 유신견으로 대표 되는 족쇄를 끊지 못한 상태라면 결코 복전이 될 수 없다. 족쇄를 끊지 못하면 천신과 인간, 재가자, 출가자를 막론하고 윤회계를 벗어 나지 못하는 개개의 인간들이란 뜻의 뿌투자나(puthujjana), 즉 범부의 단계를 벗어 나지 못한다는 말이다.

공양을 올리기 위해 스님을 초대하는 경우

스리랑카 불자들은 스님의 맨발을 정성스럽게 닦아 준다.

스리랑카 불자들에게 이러한 행동은

지극한 신심의 표현이며 더 없는 영광이다.(법보신문)

보석경(寶石經, 라따나숫따, Ratana-sutta)을 보면

불법승을 세가지 보배라고 하였다. 이 삼보에 대해서 찬탄 하는 노래가 있다. 라따나숫따(Ratana-sutta)이다. 라따나는 보배 또는 보물이라는 뜻이다. 라따나숫따는 남방불교 국가에서 자비경, 길상경과 함계 널리 애송 되고 있는 생활경전이라고 한다. 이 경에서 부처님은 ‘이 세상 으뜸가는 보배’이고, 부처님 법 또한’ 이 세상 으뜸가는 보배’라고 노래 한다. 또 상가에 대하여는 분명히 ‘성자들을 으뜸 가는 보배’라고 말하고 있다. 즉 “네 쌍의 도와 과 얻으신 분들, 공양 받을 자격 있는 여래의 제자들, 풍부한 공양 공덕 지으신 성인들” 이라고 분명히 말하고 있다.

미국불교 같은 경우 출가자 없는 재가자들 위주로 운영 되고 있는 곳이 많다고 한다. 재가자들도 넓은 의미로 보면 상가의 일원이다. 재가자중에서도 성자가 출현한다면 삼보의 하나로서 복전(福田)이 될 것이다. 초기경에 보면 재가중에서도 예류자를 증득하였다거나 아라한과를 얻었다는 이야기가 수없이 나오기 때문이다.

1) 보석경(Ratana-sutta, 라따나숫따), 스리랑카 상가(Sanga) 창송

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